Семья Del Medigo

Остров Крит, который венецианцы называли Канди в честь его столицы, в течение всего позднего Средневековья являлся домом одной из самых живых еврейских общин восточного Средиземноморья. Расположенный на путях, связывавших Италию с византийским и османским Востоком, он был перекрёстком, где встречались ромеёские, сефардские и италийские традиции. Именно там, в еврейском квартале Канди, дом Del Medigo пустил корни и сформировалась, из поколения в поколение, репутация учёности.

Предание связывает имя с памятью о семье врачей и учёных — само отчество свидетельствует об этом. Нельзя, не насилуя источники, построить непрерывную генеалогию первых Del Medigo; регистры кандийской общины дошли до нас лишь обрывками. Но среда, в которой родился Элиягу Del Medigo, была средой учёного островного иудаизма, где владение ивритом, греческим, итальянским и философским арабским было скорее нормой, чем исключением. По словам биографов, Элиягу Delmedigo родился около 1460 года в Канди на Крите, в этом доме, где двойная культура — еврейская и греко-латинская — была скорее наследством, чем завоеванием.

Эта учёная островность явилась для рода школой терпимости и открытости. Жить на венецианском Крите означало обитать на границах нескольких миров и учиться беседовать с чужеземцем, не отрекаясь от себя. В этой готовности встретить мысль другого — мысль греков, мысль арабов, мысль латинских христиан — и испытать её светом Закона узнаётся одна из добродетелей, над которыми еврейская традиция не перестаёт размышлять: доверчивое и критическое отношение к мудрости народов, к той ḥokhma ba-goyim, которую мудрецы разрешали собирать, не впадая в идолопоклонство. Дом Del Medigo сделает её своим девизом.

Никакая фигура не доминирует в этой шошлете подобно Элии Del Medigo (около 1458-1493, по другим источникам около 1460-1497). Обученный в Канде и затем установившийся в Северной Италии, он стал одним из глубочайших знатоков философии Аверроэса своего времени и одним из немногих евреев, открыто преподавших аристотелевскую философию христианам.

Его главный труд, написанный на иврите, остается привязан к памяти философского иудаизма. Элия Delmedigo известен своим Beḥinat ha-dat («Исследование Религии»), в котором он критиковал Каббалу; он также переводил некоторые комментарии Аверроэса и написал латинский комментарий к Физике Аристотеля. Этот небольшой трактат снискал огромное наследие: Delmedigo главным образом известен своим кратким трактатом Beḥinat ha-Dat («Исследование Религии»), философско-религиозным произведением, которое повлияло, среди прочего, на Спинозу, и где он переинтерпретировал некоторые ключевые вопросы Решающего трактата Аверроэса.

В Beḥinat ha-dat Del Medigo стремился разграничить области философского разума и открытой веры, размышляя о том, что Тора требует исповедовать и что она предоставляет свободному исследованию ума. Его осторожность по отношению к Каббале — в древности и авторитете которой он сомневался — относит его к непримиримым рационалистам; но это осторожность, рожденная забботой об истине и интеллектуальной честности, а не презрением. В этом Del Medigo мощно выражает кардинальную добродетель еврейской мысли: смелость критического экзамена на служение Закону, требование, чтобы вера не питалась иллюзиями.

Его влияние значительно выходило за пределы еврейского круга. Современные исследования измерили отпечаток его аверроистского учения на культуре итальянского Возрождения: ученые труды таким образом изучали аверроистское учение Элии дель Медиго и его роль в некоторых из источников Conclusiones nongentae 1486 года Giovanni Pico della Mirandola. Элия был действительно еврейским учителем Пико делла Мирандолы, того молодого prodigy-принца, который хотел охватить всю человеческую мудрость; он переводил ему и объяснял комментарии Аверроэса, открывая ему сокровища арабо-еврейской философии. Что самый универсальный из христианских гуманистов пожелал сидеть у ног ученого еврея из Канды, говорит достаточно о месте, которое Del Medigo занимал в великом диалоге культур. В этой преподавательской деятельности, согласованной с иностранцем, в этом даре знания по ту сторону исповедальных границ, шошлета выражает призвание Израиля быть, по словам пророков, светом, предложенным народам.

Если Канди был колыбелью lignée, то Падуя стала её второй родиной. Университет Падуи, жемчужина Венецианской республики, обладал уникальным для Европы свойством: он принимал еврейских студентов, особенно в своих знаменитых факультетах медицины и философии. Для семьи, само имя которой провозглашало медицину, это было местом избранным.

Именно здесь разворачивается вторая великая глава истории дома — с фигурой Joseph Salomon. Рождённый на Крите в 1591 году, он происходил из этого прославленного lignée: сын Rabbi Élie Delmedigo, он родился на Крите в знатной сефардской семье. Его блестящее образование прекрасно иллюстрирует гений дома, весь устремлённый к соединению традиционного знания и новых наук: после получения традиционного еврейского образования он был принят в возрасте пятнадцати лет в университет Падуи, где изучал математику и астрономию под руководством Галилея.

Этот факт имеет принципиальное значение для истории идей: критский раввин, наследник талмудической lignée, сидящий среди слушателей величайшего астронома своего века, в самый канун научной революции. Joseph Solomon Delmedigo (1591-1655) был раввином, врачом и полиматом, уроженцем Крита; в Падуе он изучал медицину и присутствовал на лекциях по астрономии Галилея в 1609-1610 годах. Ученик не предал учителя: Delmedigo стал одним из первых пропагандистов открытий новой науки на иврите.

В этой двойственной верности Торе и наблюдению небес lignée возводит в высшую степень добродетель, которую еврейская традиция высоко ценит: научное знание, понимаемое не как соперник веры, но как созерцание творения Творца. Изучать светила для Delmedigo означало ещё один способ освящения Имени, постигая порядок мироздания.

Жизнь Joseph Salomon Delmedigo — это роман знания и изгнания. Выпускник Padoue, он никогда не знал покоя университетской кафедры и безопасности постоянного жилья. Его любопытство и обстоятельства сделали его вечным путешественником, разносившим из одной общины в другую современные науки подобно тому, как другие разносили товары.

Источники отслеживают этот путь. В 1613 году он вернулся в Крит, чтобы заниматься медициной, но пробыл там недолго и снова отправился в странствия. Его маршрут увлёк его через обширное средиземноморское и восточное пространство: после краткого пребывания в Венеции он прошёл Ближний Восток, прежде чем наконец осесть. От Candia к Венеции, от Египта к Константинополю, от Польши к Литве, он пересекал миры сефардский, итальянский, османский и ашкеназский, везде врач, везде учёный, везде учитель.

Именно в Amsterdam, столице еврейского убежища и еврейской типографии, его произведение обрело прочную форму. Полимат-странник Rabbi Joseph Salomon Rofe — del Medico / Delmedigo — из Candia (1591-1655) прибыл в Amsterdam летом 1626 года и подружился там с Menasseh ben Israël. Из этой встречи родилась его великая книга.

Скитания Delmedigo — это не просто бурная биография: это образ судьбы рассеянного Израиля, но также урок. Везде, где он бывал, он приносил исцеление телу и свет разуму; он превращал изгнание не в кораблекрушение, а в служение передаче знания. В этом враче, врачевавшем без различий и сеявшем знание из города в город, род выражает две близнецовые добродетели, дорогие традиции: заботу об ином — refuah, искусство исцеления, считавшееся священным долгом — и щедрость передачи, ибо тот, кто учит другого, дают ему жизнь, говорят мудрецы.

Шедевр Joseph Salomon Delmedigo, Sefer Elim, заслуживает отдельной главы, так как он кристаллизует всё благороднейшее в этой линии: универсальность знания, поставленная на службу диалогу.

Книга вышла в Амстердаме в 1628-1629 годах из типографии великого Menasseh ben Israël. Её возникновение само по себе примечательно: сочинение состоит из двенадцати общих вопросов («источников») и семидесяти частных вопросов («пальм»), поставленных Delmedigo караимским учёным Zerah bar Nathan из Трок, а также из ответов последнего. То, что раввинистический мастер согласился долго, терпеливо и учёно отвечать на вопросы караима — члена течения, которое раввинистическое иудаизм долгое время держал на расстоянии, — свидетельствует о редкой широте взглядов. Здесь традиция и архив отвечают друг другу: память толерантной линии находит в самом названии печатной книги свое документальное подтверждение.

Содержание Sefer Elim развёртывает энциклопедию знаний. Delmedigo затрагивает там множество предметов, включая алгебру, тригонометрию, физику, метафизику, Каббалу, астрологию, астрономию и космологию. Более того, сочинение знаменует эпоху в истории еврейской науки: Sefer Elim обсуждает проблемы математики, натуральной философии и метафизики и содержит первое на иврите изложение теорий польского астронома Коперника.

Таким образом, пером Delmedigo язык Библии впервые принял коперниковский гелиоцентризм. Однако известны пределы этого распространения: глубокий анализ, который Delmedigo посвятил коперниковским теориям, остался неопубликованным и сегодня утерян, но его ограниченные ссылки в Sefer Elim тем не менее показательны. Эта тень — утраченное произведение, в части осторожная смелость — также составляет честность рассказа: Delmedigo жил на стыке двух эпох, неся новое знание с уверенностью учёного и осмотрительностью человека традиции.

Книга покорила своей красотой не менее, чем наукой. Sefer Elim предваряется прекрасным портретом Delmedigo, заказанным Ben Israël в 1628 году у W. Delff по картине W. C. Duyster, и он богато иллюстрирован. Эта гравированный портрет, один из первых портретов еврейского учёного, сам по себе говорит о месте, которое занимал Delmedigo в Республике словесности. В этом сочинении, адресованном собеседнику из иного течения, в этом стремлении поделиться всем богатством человеческих наук, линия выражает вклад в еврейскую мысль и любовь к Закону, расширенную до масштабов универсального знания.

Что остается, по ту сторону двух великих фигур, в доме Del Medigo? Его прямое потомство теряется в полумраке архивов; общины Кандии, Венеции и Падуи, где оно сияло, давно испытали превратности истории, а падение венецианского Крита в руки османов в середине XVII века рассеяло остатки островного иудаизма. Но наследие династии измеряется не только числом её сыновей: оно измеряется отпечатком, оставленным на мысли.

Этот отпечаток оказался долговечным. Beḥinat ha-dat Элии продолжал читаться, комментироваться, переиздаваться, и его рецепция вплоть до Спинозы делает его одним из тайных звеньев философской современности. Sefer Elim Иосифа Соломона оставался для поколений еврейских учащихся открытой дверью в точные науки. В обоих случаях династия сыграла одну и ту же роль: роль моста. Мост между Аверроэсом и Пико делла Мирандолой; мост между Галилеем и еврейским языком; мост между раббинизмом и караизмом; мост между Ренессансной Италией и литовскими ешивами.

Здесь необходимо оценить дерзость и плодотворность этой позиции. В эпоху, когда многие круги замыкались в себе, Del Medigo сделали обратный выбор: что еврейская истина не имеет ничего бояться от столкновения со знанием мира, и напротив, выигрывает, лучше понимая саму себя. Этот выбор таил в себе напряжения — недоверие рационалистов к Каббале, осторожность перед небесными новинками, молчание, навязанное властями — и было бы нечестно их скрывать. Но эти самые напряжения — цена бодрствующего ума.

Воплощая эту добродетель, династия Del Medigo участвует в незапамятной традиции Израиля: традиции мудрецов, которые от Саадии Гаона до Маймонида полагали, что служить Богу — это также понимать его творение, и что невежество никогда не является благочестием. Дом Кандии был, на своем месте и в свой час, одним из дозорных этого убеждения.

По завершении этого пути становится ясно, что родословная Del Medigo, среди всех добродетелей, которые несла еврейская традиция, лучше всего выразила освящение знания — убеждение, что учение, во всей его полноте, от Талмуда до астрономии, — это высшая форма служения Божественному и благо, которым следует делиться без оговорок.

Эту добродетель дом Канди воплотил в трёх неразделимых ипостасях. В Элияху она приняла облик интеллектуального мужества: осмелиться на критическое исследование, вести диалог с Аверроэсом, учить христианского князя, измерять веру мерилом разума, не покидая Закон. В Йосефе Шломо она приняла облик щедрости знания: врачевать тела и просвещать умы от города к городу, подарить еврейскому миру первый голос иврита новой науки, терпеливо отвечать вопрошающему иного направления. И во всей родословной она приняла облик открытости к иноземному, этого островного воззрения, рождённого в Канди и созревшего в Падуе, способности собирать премудрость откуда бы она ни исходила, дабы испытать её светом Израиля.

Имя, которое они носили — Del Medigo, «от врача» — подходило им лучше, чем они, быть может, сами понимали. Ибо они были в самом широком смысле исцелителями: от невежества — наукой, от узости — диалогом, от забвения — книгой. И если память коллективная Израиля хранит их воспоминание, то потому, что они напоминают сквозь века и континенты ту истину, которую традиция не переставала взвешивать: тот, кто распространяет знание, не обедняет его, а умножает его, и сам становится для грядущих поколений источником живых вод под пальмами Элима.