Семья De Paz

Обязательная отправная точка — само имя. Paz — распространённое иберийское слово, означающее «мир», оно фигурирует среди фамилий, которые испанские евреи приняли или получили, особенно в контексте массовых обращений, последовавших за преследованиями 1391 года и изгнанием 1492 года. Многие новые христиане при крещении получали имена добродетели, благочестия или случайного происхождения — среди них Paz, Paço или кастильские и португальские топонимы. Частица De указывает либо на географическое происхождение, либо на форму ономастического возвышения, частую среди семей марранов, желавших слиться с христианским обществом.

Это двойная память — еврейская по смыслу (shalom), иберийская по форме — с самого начала вписывает семью De Paz в сефардскую трагедию. Сохранение или реконструкция еврейской идентичности под христианским именем «мира» говорит о упорстве этих общин: они хранили в тайне Закон своих отцов. Это одна из первых добродетелей, которые иудаизм пронёс через века и которую иллюстрирует траектория имени: верность, передаваемая в молчании, угрожаемой идентичности. Колетт Сира и историки средневековой еврейской мысли показали, насколько сефардская культура ещё до изгнания соткала уникальный синтез между раввинским знанием, философией и науками [Sirat, 1983] — наследие, которое семьи из Иберии взяли с собой.

Контекст, в котором возникает такая семья, как De Paz, — это хорошо документированный португальский марранизм. После принудительного обращения в христианство португальских евреев в 1497 году целое население «новых христиан» продолжало в той или иной степени тайно исповедовать иудаизм под постоянным надзором Инквизиции, учреждённой в 1536 году. Для многих бегство стало единственным способом открытого возвращения к вере предков. Лионель Леви с большой точностью описал, как из этих беглецов сформировалась «португальская еврейская нация» — трансконтинентальная сеть, связывающая Лиссабон, Антверпен, Амстердам, Венецию, Ливорно и Северную Африку [Леви, 1999].

В этом контексте следует рассматривать семью De Paz, имя которой соответствует классическим мараническим маршрутам. Возвращение к открытому иудаизму, раз уж перейдены границы инквизиционного христианского мира, было актом одновременно религиозным и экзистенциальным: оно предполагало мужество отказаться от социальной безопасности, добытой с огромным трудом, чтобы снова приобщиться к галахе. Это измерение — требовательное отношение к Еврейскому Закону, избранному, а не только унаследованному — представляет собой главную духовную черту этих семей. Роберт Бонфил показал, как ренессансная Италия предоставила этим беженцам пространство, где еврейская жизнь смогла переформатироваться между княжеской терпимостью и ограничениями, в плодотворном диалоге с окружающей культурой [Бонфил, 1994].

Если фамилия De Paz засвидетельствована в Италии, то её наиболее значительный корень, вероятно, следует искать в Ливорно. Этот тосканский город пережил исключительное развитие своей сефардской еврейской общины, начиная с Livornine — патентов, дарованных Медичи в 1591 и 1593 годах. Эти эдикты гарантировали марранам, прибывшим из Испании и Португалии, свободу открыто исповедовать иудаизм, амнистию за их прошлое как конверсос и широкие коммерческие привилегии. Lionel Lévy посвятил этой общине работы, ставшие справочными источниками и показавшие, что она была одной из самых процветающих и культурных общин западного Средиземноморья [Lévy, 1996] [Lévy, 1999].

Ливорно был перекрёстком: свободный порт, узловой центр торговли между христианской Европой и Оттоманским Магребом, колыбель печатания еврейских текстов и раввинского знания. Португальские семьи сочетали там экономическую деятельность — торговлю кораллом, текстилем, пряностями — и общественную ответственность, финансируя синагоги, талмудические школы и благотворительные учреждения (sedaqa). В этой среде лучше всего понимается, что смогла воплотить такая шошлет, как De Paz: сочетание торговой успешности и коллективной ответственности. Ливорнская община практиковала образцовую взаимопомощь, братства благотворительности обеспечивали приданое бедным девушкам, выкуп пленников и уход за больными. Милостыня здесь была не отдельным жестом, а социальной структурой — одним из самых высоких воплощений заповеди справедливости (tsedeq) в иудаизме.

Наличие фамилии De Paz в описи Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), составляет прочнейшую документальную опору этой истории. Schaerf систематически переписал еврейские фамилии полуострова, различая их происхождение — автохтонное итальянское, ашкеназское и сефардское, привезённое волнами изгнания. Принадлежность De Paz к последней группе подтверждает гипотезу о семье, вышедшей из иберийской диаспоры, интегрировавшейся в ткань итальянской общины между XVI и XIX веками.

Еврейская Италия того времени была не единой сущностью, а мозаикой: общины Венеции, Феррары, Анконы, Рима, Флоренции и Ливорно имели каждая свои обряды, свой статус и свои отношения с властью. Bonfil подчеркнул интеллектуальную активность этого мира, где раввины, врачи, издатели и учёные поддерживали еврейскую культуру в диалоге с гуманизмом Возрождения [Bonfil, 1994]. Созданные или сохранённые в Италии иллюминированные еврейские рукописи — изученные Giulia Tamani — свидетельствуют об этом изяществе, где забота о священной книге была одновременно формой благочестия и искусством [Tamani, 2010]. Семья с сефардской фамилией, укоренённая в Италии, участвовала в этой двойной принадлежности: наследница сефардизма, деятельница еврейской италианости. Именно в этом переплетении развёртывается вклад в коллективную жизнь, передача талмудического знания и почитание книги как средства хранения памяти Израиля.

Сеть португальской Нации простиралась не только на итальянские порты: она продолжалась на южном берегу Средиземноморья. Туне, в частности, принял важную общину ливорнезцев — Grana —, чью преемственность с итальянскими и нидерландскими центрами проследил Lionel Lévy [Lévy, 1999]. Сефардские семьи циркулировали, торговали и вступали в союзы с одного берега на другой, создавая связную диаспору за пределами политических и конфессиональных границ.

В Алжире общины Тлемцена и Сиди Бель Аббеса сохранили насыщенную раввинскую жизнь, описанную соответственно Eliahou-Éric Botbol и местными раввинскими архивами [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès]. Хотя мы не можем утверждать точное расселение семьи De Paz в одном из этих городов, её имя принадлежит к ономастическому типу, циркулировавшему по этим маршрутам. То, что выражается здесь, — это добродетель отношения к чужестранцу и гостю: сефардская диаспора, везде, где она обосновывалась, умела быть полезной городу, сохраняя при этом свой Закон, в свою очередь принимая более нуждающихся изгнанников. Hakhnasat orḥim, гостеприимство, должное путнику и беженцу, было постоянной чертой этих портовых общин — конкретным выражением доброты и заботы об ином, которые традиция помещает в центр справедливой жизни.

Помимо архивных документов, важно поместить линию De Paz в контекст долгой истории еврейской мысли, вектором которой были привилегированные сефардские семьи. Maurice-Ruben Hayoun напомнил, насколько еврейская философия, от Маймонида до современных мыслителей, уходит своими корнями в иберийский мир, прежде чем распространиться через изгнание [Hayoun, 2023] ; Armand Abécassis и Léon Askénazi каждый по-своему показали, как эта традиция связывает учение, этику и верность Закону [Abécassis, 1987] [Askénazi, 1999].

Семья, само имя которой означает « мир », не может быть отделена от этого духовного измерения. В еврейской мысли мир — шалом — это не просто отсутствие конфликта, но полнота, завершенность, само имя Бога согласно некоторым раввинским традициям. Носить это имя на протяжении поколений, сквозь изгнание и восстановление, значит нести с собой устремление: к примирению и целостности. Это, без сомнения, та часть памяти, которая передается более чем доказанная история, но она проясняет то, как линия мыслит саму себя. Dominique Natanson показала, насколько мемориальная передача в еврейских семьях является долгом верности умершим и вместе с тем учением для живых [Natanson, 1997]. Имя De Paz в этом смысле — это наследство и идентичность одновременно.

От Иберии насильственных обращений к Италии Медичей, от франтирских портов Ливорно к магрибским общинам — имя De Paz очерчивает траекторию сефардской lignée, увлеченной крупными движениями еврейской истории. Документальные достоверности измеряются осторожно: имя засвидетельствовано Schaerf как еврейская фамилия Италии, его этимология и форма связывают его с иберийским миром, и среда португальской Нации предоставляет наиболее вероятный контекст. Вокруг этого установленного ядра история общин — Ливорно, Италия Ренессансов, туниские и алжирские продолжения — позволяет восстановить, не сказочничая, атмосферу, в которой жила эта семья.

Из всех добродетелей, которые несла в себе традиция Израиля, именно верность lignée De Paz выразила больше всего: верность иудаизму, сохраненному под христианским именем в марранском тайнике, верность, возрожденная при открытом возвращении к Закону после свершения изгнания, верность, наконец, стремлению, вписанному в само имя — миру, shalom, полноте и примирению. Воплощая эту настойчивость, семья участвует в добродетели, которую коллективная память Израиля несла с континента на континент: добродетели народа, который, рассеянный, никогда не позволил себе быть стертым, и который сделал верность своему Закону красной нитью своего выживания. Великая Книга De Paz является таким образом не только рассказом о семье, но фрагментом великого повествования о еврейском рассеянии и постоянстве.