Семья de Medina

Фамилия Medina принадлежит к семейству топонимических фамилий, которые испанские евреи носили в память о городах, где они жили — Medina del Campo, Medina de Rioseco, Medinaceli. Учёная традиция связывает этот род с обширным иберийским плавильным котлом, из которого вышло столько династий учёных. Биографы единодушны: Medina происходил из знатной семьи учёных, родом из Испании [Jewish Virtual Library]. Точность скромна, но она значима: она сразу же вписывает линию в высокую раввинистическую культуру Sefarad, ту культуру, которая от Толедо до Кордовы объединяла талмудическую строгость с философией, грамматикой и поэзией.

Изгнание 1492 года стало для этих семей великой границей. Многие направились в Османскую империю, где султан Bayezid II предоставил убежище изгнанникам Кастильской и Арагонской корон. Салоники, порт Эгейского моря, тогда входивший в состав Османской империи, стали убежищем по преимуществу: изгнанники восстановили там, конгрегация за конгрегацией, карту своих утраченных городов. Как напоминает историография города, именно там возродилась еврейская цивилизация, говорившая на судеспанском языке, беспрецедентной плотности [Nehama, Histoire des Israélites de Salonique, 1978]. Род Medina пустил там корни в первом поколении изгнанников: именно салоникская почва станет колыбелью его самого прославленного сына. Этот эпизод относится скорее к регистру передаваемой памяти, чем к архиву: вехи, предшествовавшие салоникскому поселению, известны через родство и дедукцию, а не через документы.

Уже на этом этапе проступает одна ценность — ценность гостеприимства и отношения к чужеземцу. Медины были сначала теми, кого приняли; они станут поколением позже теми, кто принимает и защищает, продолжая на отоманской стороне древнее повеление Израиля по отношению к ger, изгнаннику и резиденту, которого Тора делает сердцем социальной справедливости.

Чтобы понять семью de Medina, нужно понять Салоники. В XVI веке город представлял собой архипелаг сефардских конгрегаций, каждая из которых унаследовала название и традиции города или региона происхождения, располагали собственными синагогами, уставами и раввинскими судами. Историческое исследование показало, насколько этот город был для еврейского мира очагом учёности и торговли исключительной интенсивности [Veinstein (dir.), Salonique 1850-1918, 1992] ; [Nehama, 1978]. Именно в этой густой ткани, одновременно учёной и торговой, развивалась карьера семьи.

Салоники произвели поколение мастеров, чьё талмудическое училище излучало свет на весь сефардский Восток. Источники согласны: Samuel de Medina был главой талмудической академии города, которая подготовила большое число выдающихся учёных в XVI и XVII веках; его учителями были известные талмудисты Joseph Taitazak и Levi ibn Habib, а среди его соучеников были Isaac Adarbi, Joseph ibn Lev и Moïse Almosnino [Wikipedia, according to biographical repertoires]. Масштаб занимаемого положения очевиден: дом Medina находился не на периферии, а в нервном центре еврейской интеллектуальной жизни Империи.

Этот раздел, твёрдо установленный исследованием, пролить свет на кардинальную добродетель линии: участие в коллективной жизни. Руководить салоникским йешивой — это было не просто преподавание; это была подготовка судей, раввинов и администраторов, которые будут управлять целым обществом. В этом семья Medina участвует в древнейшем призвании Израиля: сделать передачу знания цементом общины и укреплением против рассеяния.

Центральная фигура линии носит аббревиатуру, признанную по всему сефардскому Востоку: Махарашдам, Морену ха-Рав Рабби Шмуэль ме-Медина. Каталоги с точностью определяют его жизнь: Шмуэль бен Моше из Медины, известный по аббревиатуре Махарашдам (1506-1589), был раввином, галахическим авторитетом и общинным лидером Салоник [Jewish Virtual Library; Encyclopaedia Judaica]. Его жизнь была отмечена испытанием. Медина преследовался несчастьем всю жизнь; потеряв родителей в детстве, он потерял также свою сестру и двоих близких [Jewish Virtual Library]. Из этой скорбной биографии традиция создала основу сострадания: учитель, познавший потерю, стал справедливым судьей, внимательным к чужому страданию.

Его значение не ограничивалось его городом. Научные исследования отмечают, что его консультировали издалека: во время миссии в Константинополь он встретился с грамматистом Менахемом Лонцано, который некоторое время учился под его руководством и считал его своим учителем [Wikipedia]. Влияние Махарашдама таким образом выходит за рамки саломкийской общины: его постановления запрашивали со всех концов Оттоманской империи, что делало его одним из признанных арбитров еврейского права своего времени [Encyclopaedia Judaica].

Здесь выражается, достигнув своей вершины, добродетель, присущая этой линии: талмудическое знание на службе суду. Махарашдам не был уединённым теоретиком: он был человеком решения, к которому обращались, чтобы разрешить конкретные споры тысяч жизней. Его благочестие было не только созерцанием, но и ответственностью. Именно это союз учёности и бремени людей определял его величие и связывал его память с долгой раввинистической традицией, для которой познать Закон означает стать гарантом ближнего.

Творчество Махарашдама возвышается как памятник. Его She'elot u-Teshuvot — вопросы и ответы — входят в число самых обширных и влиятельных собраний сефардских респонсумов. Каталоги печатных изданий свидетельствуют об их масштабе: She'elot u-Teshuvot раввина Samuel de Medina были отпечатаны в Салониках Abraham Joseph Basevi между 1594 и 1597 годами в трех томах, охватывающих Orah Hayyim и Yoreh De'ah, Even ha-Ezer и Hoshen Mishpat [Sotheby's, каталог коллекции Marx]. Это распределение по четырем областям еврейского права — обрядовой жизни, запретам, семейному праву, гражданскому и коммерческому праву — свидетельствует об универсальности его авторитета. Биографы подчеркивают его влияние: de Medina считается одним из наиболее влиятельных галахических авторитетов в сефардском иудаизме [Wikipedia].

Историка поражает укоренение этого творчества в реальности. Респонсумы — исторический источник первого порядка, именно потому что они рождаются из конкретных случаев: наследственные конфликты, споры коммерческих компаний, вопросы приданого, разногласия между партнерами, статус покинутых женщин. Исследования показали, насколько хорошо этот литературный жанр освещает экономику, общество и представления, которые общины составляли о себе [Soloveitchik, Responsa as a Historical Source, 1990] ; [Soloveitchik, Halakhah, Economy and Self-Image, 1985]. В Салониках купцов, ткачей и судовладельцев Махарашдам должен был размышлять над коммерческим правом не менее, чем над обрядовым правом.

Здесь раскрывается высочайшее достоинство этой линии: применение Закона к экономической справедливости и защите слабых. Великий посек не превратил халаху в оковы; он сделал ее инструментом справедливого регулирования обменов и защиты уязвимых — вдовы, сироты, покинутой жены, малого партнера. Галахическая гибкость, которая стала предметом историографического исследования [Katz, The 'Shabbes Goy', 1989], находит у него серьезное применение: приспосабливать правило, чтобы оно служило жизни, а не наоборот. В этом доме Medina воплощается пророческий идеал Израиля — чтобы право служило справедливости и милосердию.

Махаршдам был не просто правоведом: он был парнасом, руководителем. Исторические источники явно называют его общинным руководителем — раввином, галахическим авторитетом и общинным лидером Салоник [Jewish Virtual Library]. В городе, разделённом на часто соперничавшие конгрегации, эта должность требовала редкого искусства: примирять противоречивые статусы, судить между общинами, поддерживать гражданский мир в многочисленном и порой бурном социальном теле. Историография Салоник хорошо описала внутренние напряжения, которые великие раввины должны были постоянно разрешать [Nehama, 1978].

Анализ респонсов в их социальном измерении показал, что раввинистический ответ на кризисы — экономические, нравственные, финансовые — составлял подлинное управление совестями и ресурсами [Gutwirth, Faith and Order in the Community, 1995]. Махаршдам, разрешая конфликты по распределению налогов, вынося решения об общинном имуществе, улаживая споры между конгрегациями, осуществлял эту власть, которая не располагает публичной силой для навязывания и держится лишь на моральном признании, которое ей оказывает община. Эта власть без меча — один из самых примечательных черт организации еврейского народа в диаспоре.

Две добродетели здесь соединялись: вовлечённость в коллективную жизнь и известное чувство справедливости, смягчённой терпимостью. Управлять городом конгрегаций — значило принимать множественность традиций: традиции кастильских, арагонских, португальских и итальянских изгнанников — и отказываться навязывать единую модель. Дом Medina научился в этой лаборатории искусству удерживать вместе разные памяти: урок в высшей степени еврейский, в котором единство никогда не достигается ценою подавления особенностей.

Шошлет продолжается настолько же кровью, сколько и духом. У Махаршдама было потомство — его отец Моше и его сын несли семейный факел — но его истинной постерией была его школа. Возглавляя талмудическую академию в Салониках, он подготовил большое число выдающихся учёных в XVI и XVII веках [Wikipedia]. Его сборники, переизданные и изучаемые задолго после его смерти в 1589 году, стали справочниками, цитируемыми решающими в последующих поколениях как на Востоке, так и в Европе. Авторитет Махаршдама пережил самого человека: его мнения продолжали иметь вес в халахических дебатах долго после него [Encyclopaedia Judaica].

Имя Medina распространялось также, по ходу веков, по всей сефардской диаспоре и её североафриканскому продолжению, где иберийские фамилии рассеялись вместе с семьями [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. Здесь требуется осторожность: между салоникским домом Махаршдама и более поздними носителями имени преемственность часто относится скорее к семейной памяти, чем к нотариальному акту, установленному документально. Именно поэтому эта глава находится на пересечении передаваемого предания и архива: она свидетельствует о жизненности имени, не претендуя столетие за столетием установить его достоверную генеалогию.

То, что остаётся несомненным, напротив, — это передача ethos. Добродетель, которую шошлет оставила своей постерии, — это не титул, а манера: служить общине через знание, поставить учение на службу справедливости, никогда не отделять благочестие от ответственности перед другими. Именно это наследие связывает дом Medina с коллективной памятью Израиля, где передают в первую очередь не имущество, а требование.

Из потерянной Испании в конгрегации Салоник род Медина пересёк один из великих сейсмов еврейской истории и сумел не только выжить, но и расцвести на другом берегу. Его вершина остаётся в лице Maharashdam'а, респонсы которого составляют один из самых обширных юридических памятников сефардского иудаизма, и чья авторитет распространялся далеко за пределы его города. Но свести семью к одному только человеку было бы изменой истине о её роде : это была, до него и после него, дом учёных и служителей общины.

Среди всех добродетелей, которые традиция Израиля несла в себе, та, которую род Медина выражал лучше всего, это галаха, ставшая справедливостью — наука Закона, поставленная на службу конкретным нуждам людей. У Maharashdam'а талмудическая учёность никогда не замыкается в себе : она склоняется над спором купца, отчаянием покинутой жены, справедливым распределением налога, миром между конгрегациями. Это понимание Закона как инструмента справедливости и защиты слабого, соединённое с постоянной причастностью к жизни коллектива, определяет моральную подпись дома. В этом единственная судьба рода де Медина встречается с самым древним и самым высоким призванием Израиля : сделать право не властью, а заботой ; не принуждением, но путём к исправлению мира. Такова память, которую Великая Книга доверяет своим читателям.