Семья da la Reina

Фамилия da la Reina — встречающаяся также в формах de la Reina, della Reina или, в итальянизированных реестрах, Delareina — принадлежит к семейству сефардских фамилий, классифицированных как таковые [List of Sephardic Jewish surnames — Википедия]. Предлог da/de и артикль la указывают на hispánophone или luso-hispanophone происхождение, что соответствует территориям, с которых были изгнаны евреи Иберийского полуострова в конце XV века.

Наиболее вероятное толкование названия двойственно. С одной стороны, оно может отсылать к топониму: несколько местностей и владений в Кастилии и Андалусии носили название La Reina («Королева»), обозначая земли, входившие в состав королевского приданого или принадлежащие царствующей королеве; еврей, происходивший из этих мест, мог быть идентифицирован по месту своего происхождения. С другой стороны, оно может происходить из имени, связанного с религиозным почитанием или должностью — близость рода к дому королевы, служба при дворе, занятие административной должности. Вторая гипотеза не безосновательна: присутствие придворных евреев, финансистов, врачей и сборщиков налогов при иберийских государях прочно установлено исследователями, и испанское еврейство породило фигуры, чей удел был неразрывно связан с монархами — от Samuel ha-Naguid в Гранаде до Isaac Abravanel при дворе Кастилии.

Для историка важно то, что имя воплощает с самого начала добродетель, которую израильская традиция пронесла сквозь века: отношение разумное к временной власти. Служить королеве, не отождествляясь с ней, занимать должность при трюне, оставаясь верным Закону Моисея, было опасным упражнением поколений иберийских евреев. Имя da la Reina хранит память об этой рискованной близости к власти — близости, которая в 1492 году обернулась катастрофой, когда те же государи подписали указ об изгнании.

Принадлежность имени da la Reina к корпусу сефардских фамилий [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia] вписывает его в общую судьбу изгнанников 1492 года. Декрет Альгамбры, изданный католическими монархами Фердинандом и Изабеллой, вынудил испанских евреев к обращению в веру или к изгнанию. Носители испанских имён рассеялись тогда по великим путям сефардской диаспоры: сначала Португалия — откуда второе изгнание выгнало их уже в 1497 году —, затем земли, приютившие их в Османской империи (Салоники, Константинополь, Измир, Сараево), Северная Африка (Фес, Тетуан, Алжир), Италия (Ливорно, Венеция, Феррара) и, позднее, Объединённые провинции.

Именно в этом рассеянии следует понимать графическую изменчивость имени: кастильский de становится da при соприкосновении с португальским или итальянским, артикль la сохраняется повсюду как романское клеймо. Каждая форма свидетельствует о звене маршрута.

Lignée, предполагая, что она последовала судьбе столь многих сефардских семей, выразила таким образом кардинальную добродетель народа изгнания: верность идентичности вопреки отчуждению. Отказаться от дома, от виноградников, от могил предков, но не от Закона — этот выбор еврейская традиция освятила под именем kiddoush ha-Shem, освящение Имени. Семьи, предпочитавшие путь апостасии, передали своим потомкам язык — иудео-испанский, который сам стал портативным реликварием потерянной родины. Имя da la Reina, сохранённое без перевода на новые языки приёма, участвует в этом мемориальном упорстве.

Если архив рода остается скромным, то королева, которую носит имя, сияет во всей сефардской устной традиции. Ни одна фигура не является в ней более живой, чем королева Эстер, героиня свитка Пурима, прославленная в Romansa de la Reina Ester [Tradisión oral sefardí, Romansa de la Reina Ester]. Эта баллада, передаваемая из уст в уста в еврейско-испанских семьях Востока и Магриба, показывает молодую еврейку, ставшую королевой Персии, которая рискует жизнью, чтобы спасти свой народ от истребления, спланированного Аманом.

Выбор Эстер в качестве королевы par excellence сефардской памяти не случаен. Эстер — скрытая королева — та, которая скрывает свою принадлежность до решающего часа, прежде чем открыть её, чтобы ходатайствовать. Испанские евреи, ставшие марранами, вынужденные жить своим иудаизмом в тайне, глубоко узнали себя в этой фигуре спасительного откровения; праздник Пурима и пост Эстер приобрели для них особый резонанс. Romansa de la Reina Ester таким образом прославляет двойную добродетель: мужество ходатайства и забота о выживании коллектива. Эстер воплощает того, кто, находясь при дворе, не наслаждается своим рангом, но посвящает его целиком служению своим близким.

Для рода, само имя которого означает «от королевы», эта фигура служит заступницей памяти. Она связывает судьбу фамилии с одним из основополагающих нарративов еврейского сопротивления: убеждением, что Божественный Промысел действует рукой существ, кажущихся беспомощными, возвышенных ко двору для замысла, который они не ведают. Традиция выражает это формулой из книги Эстер — «кто знает, может быть, ты достигла царствования именно для такого времени, как это». Эту добродетель готовности в критический момент сефардская память запечатлела в центре своего певческого репертуара.

Рядом с Эстер еще одна королева преследует репертуар иудео-испанский: царица Савская, чей приход к царю Соломону воспевается в эпической кантиге Selomó i la Reina de Shevá [Tradisión oral sefardí, Selomó i la Reina de Shevá — Kantiga Épika]. Это произведение, продолжающее библейское повествование из Третьей книги Царств, показывает суверенную правительницу, прибывшую издалека, чтобы испытать мудрость Соломона загадками, и уехавшую восхищенной великолепием его двора.

Кантига учит ценности, которую израильская традиция ставит на вершину своей иерархии: мудрость как сияние. Царица Савская приходит не воевать и не требовать дань; она приходит учиться, испытывать, признавать. Повествование высвечивает мирное отношение к чужеземцу — суверенная правительница, прибывшая издалека, встречается с честью, почетом, и возвращается домой обогащенной. В сефардском воображении, часто питаемом мистикой, встреча Соломона и царицы Савской стала также символом встречи мудростей, Востока, признающего Раскрытый Закон.

Что эти две королевы — Эстер, еврейка ставшая чужеземкой при персидском дворе, царица Савская, чужеземка, пришедшая признать мудрость Израиля — обрамляют память, связанную с именем da la Reina, — это не безразлично. Они вместе рисуют образ еврейского королевства, обращенного не на господство, а на посредничество, гостеприимство и знание. Род, носящий это имя, наследует таким образом, если не по крови, то по языку и пению, наследие, в котором королева всегда опосредница — никогда не тиран.

Там, где церковный архив не мог помочь, пение вело реестр. Романсеро и канти­гас иудео-испанские составляют для сефардских семей подлинный устный архив : они сохранили через поколения изгнания кастильский язык Средневековья, библейские повествования и эмоции рассеянного народа. Romansa de la Reina Ester и Selomó i la Reina de Shevá принадлежат этому сокровищу, передаваемому из поколения в поколение в семейном очаге, на праздничных бдениях, в интимности домашней жизни.

Здесь традиция и история отвечают друг другу. Историк не располагает актами, доказывающими поступки и деяния какой-то конкретной семьи da la Reina ; но он замечает, что имя и репертуар делят одну и ту же центральную тему — королеву-посредницу — и один и тот же язык, это иудео-испанский, который был цементом сефардского народа в диаспоре. Это сходство, хотя оно не служит генеалогическим доказательством, освещает то, как имя наполняется смыслом : оно становится носителем коллективного повествования, которое выходит за пределы простой преемственности.

Добродетель, выражаемая здесь, — это передача — масорет, эта непрерывная цепь, которая в иудаизме связывает поколения. Сефардские женщины, в частности, были хранительницами этого наследия, исполняемого голосом : именно они, часто неграмотные, знали наизусть десятки романс и передавали их своим детям. Род, чье имя само по себе честит королеву, находит в этой женской передаче справедливый отголосок. Память Израиля обязана столько же этим домашним голосам, сколько трактатам учителей Закона ; Великая Книга не должна это забывать.

В современную эпоху сефардские патронимы, такие как da la Reina, разделили общую судьбу диаспоры: сохранение в оттоманских общинах до потрясений XX века, миграции в Западную Европу, Америку и, после 1948 года, в государство Израиль. Формы имени кристаллизовались в соответствии с национальными реестрами актов гражданского состояния — галлицизированные, италианизированные, испанизированные в зависимости от принимающих стран.

Перечисление имени среди сефардских патронимов [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia] свидетельствует о его документированном выживании, когда столько других затерялись в ассимиляции или были стёрты преследованиями. Катастрофа Шоа, разорившая сефардские общины Салоник, Сараева и Балкан, входит в число молчаний, которые честность требует назвать открыто: многие сефардские lignées были там истреблены, и мы не можем утверждать, в отсутствие архивных документов, какую роль играла в этом семья da la Reina. Долг памяти велит оставить это молчание открытым, а не заполнять его вымышленными рассказами.

То, что демонстрирует, напротив, персистентность имени, принадлежит к области упорной добродетели: верность имени как верность самому себе. В традиции, где имя несёт душу и память предков, сохранить da la Reina сквозь пять столетий рассеяния — значит отказать в стирании. Это, в масштабе семьи, то, что народ Израиля совершает в масштабе истории: длиться.

По итогам этого пути линия da la Reina предстает скорее как имя-свидетель, нежели как документированная династия. Архив дает нам главный факт — её принадлежность к сефардскому ономастическому наследию [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia] — тогда как Память развертывает её символическое богатство через романсеро о Reina Ester и кантигу о Selomó i la Reina de Shevá. Между тонкой нитью архива и широким потоком устной традиции имя обретает свою истину: истину фамилии, которая вокруг фигуры царицы сконцентрировала некоторые из высочайших ценностей иудаизма.

Из всех этих добродетелей одна возвышается и придаёт имени его единство: посредническое заступничество. Царицы, чей отголосок несет в себе этот род — Есфирь, рискующая жизнью ради своего народа, царица Саба, пришедшая признать мудрость Израиля — царствуют не для себя; они стоят на стыке между троном и народом, между чужестранцем и Законом, и пропускают спасение, знание или признание. Это, более всего прочего, лучше всего выразила эта линия: убеждение, глубоко еврейское, что истинное величие — не в том, чтобы господствовать, а в том, чтобы служить посредницей — что тот, кто поставлен близ власти, находится там лишь на время и для других. В этом скромное имя соединяется с коллективной памятью Израиля, этого народа, который через изгнание, сохраненный язык и предаваемый пение всегда предпочитал скрытую царицу, спасающую, явному царю, царствующему.