Семья da Fonseca

Имя da Fonseca понимается только в соотнесении с Aboab, ветвью которого оно первоначально являлось. Aboab входят в число древнейших и наиболее прославленных раввинских семей еврейской Испании. Традиция связывает шошлет с Isaac Aboab I, талмудическим мудрецом кастильским XIV века, прославленным своим главным трудом Menorat ha-Maor (« Светильник света »). Согласно учёным исследованиям, Aboab's Menorat ha-Maor was likely composed after 1340, contrary to previous assumptions, и антология имела целью сделать агадическую литературу доступной широкой публике средневековой Sefarad.

Этот проект — сделать сокровище раввинских рассказов достоянием народа, а не только учённых — уже выражает добродетель, которую шошлет будет нести сквозь столетия: забота о передаче как об акте интеллектуального милосердия. Обучать Закону самого смиренного — значит уже практиковать справедливость и доброту, которые иудаизм помещает в центр своей этики. Menorat ha-Maor была одной из тех книг, которые, написанные в эпоху кризиса, призваны были укрепить благочестие угрожаемой общины. Современная учёность, впрочем, посвятила себя различению этого произведения и соседних антологий, таких как сравнительный труд Israel Efros о связях между работой Israel al-Nakawa и работой Isaac Aboab.

От этого кастильского корня произошла длинная череда потомков. Генеалоги напоминают, что патриарх семьи Abraham Aboab имел сына Isaac Aboab I, чей сын Abraham II был близким современником Judah ben Asher, правнук Abraham II, Isaac Aboab II, будучи в свою очередь решающим (посек) и толкователем Торы в Толедо. Эта цепь толедских мудрецов образует плодородный слой, в который уходят корни будущих da Fonseca. Однако надлежит честно назвать долю неопределённости: средневековые родословные, передаваемые семейной памятью и восстанавливаемые генеалогами, принадлежат скорее к области полученного рассказа, нежели нотариального акта. Традиция их утверждает; архив, лакунарный, подтверждает их лишь фрагментами.

История Aboab, как и история всей Sepharad, резко поворачивает в 1492 году. Эдикт католических королей заставляет евреев Испании выбирать между изгнанием и обращением в веру. Работы Béatrice Leroy о евреях в христианской Испании до 1492 года показали, насколько глубоко укоренена была эта община в городах и ремеслах полуострова еще до трагедии. Соседняя Португалия сначала принимает изгнанников, но затем с 1497 года и она навязывает им принудительное обращение: так рождается огромное население cristãos-novos — новых христиан, внешне католиков, но многие из которых в тайне сохраняют веру своих предков.

Именно в этом тигле рождается фамилия da Fonseca. Переход от еврейского и раввинского имени Aboab к нейтральному и «христианскому» португальскому имени — это стратегия выживания маранизма: скрывать еврейскую идентичность под португальской личиной. Yosef Hayim Yerushalmi блистательно описал это марранское состояние, это расщепление между навязанной внешностью и внутренней верностью в своем ставшем классическим исследовании об Isaac Cardoso. Семья, из которой выйдет Isaac Aboab da Fonseca, жила именно этой навязанной двойственностью.

Биографические источники о будущем раввине прямо это подтверждают: он был сыном David Aboab и Isabel da Fonseca; под давлением обстоятельств его родители были крещены, затем бежали во Францию и наконец в Амстердам. Имя матери, da Fonseca, присоединилось таким образом к родовому и раввинскому имени Aboab — обычай, частый среди западных сефардов. Ребенок рождается на земле угнетения: рожденный как Simão da Fonseca 1 февраля 1605 года в Castro Daire в Португалии, он вначале носит христианское имя, прежде чем получить, при возвращении к иудаизму, имя Isaac. Это двойное имя само по себе — документ: оно запечатлевает в плоти человека насилие истории и упорство памяти.

Здесь необходимо понять добродетель отказа. Выбрать изгнание вместо длительного отступничества, предпочесть опасность бегства удобству маскировки — это акт kiddoush ha-Shem, святилище Имени, который еврейская традиция считает одной из высочайших верностей. Родители Simão da Fonseca, отправляясь в путь на север, выбирают правду Закона вместо безопасности лжи.

Около 1612 года семья находит убежище в Соединённых провинциях. Амстердам становится тогда блистательным центром западного сефардского иудаизма, «Северным Иерусалимом», где бывшие мараны наконец могут открыто жить верой своих отцов. Мириам Бодиан показала, как эти «Евреи португальской нации» восстановили там, опираясь на свою фрагментарную память, еврейскую общину, одновременно верную традиции и отмеченную их иберийским прошлым. Анри Мешулан со своей стороны воссоздал интеллектуальный и духовный климат этого города, где во времена Спинозы можно было «быть евреем», не скрываясь.

Именно там молодой беглец получает своё образование. Биографии согласуются: ещё мальчиком Ицхак Абоаб да Фонсека бежит с родителями от инквизиции в Португалии через Францию в Амстердам в 1612 году. Его одарённость была замечательна. В Амстердаме он получил образование у Ицхака Узиэля и в восемнадцать лет стал раввином (хахамом) общины Бет-Исраэль, одной из трёх сефардских общин города. Такой взлёт — дитя, рождённое под гнётом инквизиции, ставшее учителем Закона в восемнадцать лет — свидетельствует об интенсивности талмудского знания, культивируемого в этом доме.

Амстердам предоставляет также роду да Фонсека рамки для его общественного расцвета. Город тогда насчитывал три сефардские конгрегации, которые позже объединят в одну — Талмуд Тора. Участие Ицхака Абоаба да Фонсеки в коллективной жизни этой Нации — его преподавание, его судебная практика, его раввинская должность — воплощает кардинальную ценность иудаизма: служение общине, ответственность мудреца перед народом. Знание там никогда не является частной собственностью, но долгом перед коллективом.

Самый яркий момент в истории этой lignée разворачивается по другую сторону Атлантики. Нидерландская компания Западной Индии завоевала часть северо-восточной Бразилии, и сефардские евреи из Амстердама поселились там в большом числе, привнеся свою торговлю и свою веру. Город Ресифи, столица нидерландского Пернамбуку, стал центром первой организованной еврейской общины Нового Света.

В 1642 году пришло призвание. Aboab da Fonseca был назначен раввином синагоги Kahal Zur Israel в Ресифи, в нидерландской колонии Пернамбуку в Бразилии, городе, занятом голландцами с 1624 года. Благодаря этому назначению он вошел в универсальную историю: Aboab da Fonseca стал первым раввином конгрегации Нового Света. Его авторитет распространялся на необычное население: большинство европейских жителей города после голландской оккупации составляли сефардские евреи португальского происхождения. Многие последовали за ним: вслед за нидерландским завоеванием Бразилии Isaac Aboab отправился в 1642 году в Ресифи, где стал первым раввином Америки, и многие евреи последовали его примеру, покинув Амстердам ради Пернамбуку.

Этот переход — раввин из Европы, ведущий свой народ на новый континент — есть основополагающий жест. Он продолжает, в атлантическом мире, тысячелетнюю историю диаспоры, которую Guilherme d'Oliveira Martins проследил от Испании и Португалии до Нового Света. Закладывая основы публичной еврейской жизни в Америке, lignée da Fonseca вписала в землю Бразилии существенную добродетель: мужество начинать заново, строить общину там, где её никогда не было, неся Закон на край известного мира.

Но история была не идиллией. Бразильские годы были также годами испытания. Португальское восвоение, предшествовавшееся долгой войной и жестокой осадой, разрушило процветание этой общины. Aboab da Fonseca пережил несколько благополучных лет, пока португальское восстание не привело к экономической катастрофе евреев нидерландской Бразилии; его зарплата была значительно сокращена, но он остался, чтобы вести и помогать своему народу вплоть до оккупации Ресифи. Этот отказ от отступления, это стойкость пастыря, остающегося со своим народом, когда богатство тает и растет опасность, — быть может, самое прекрасное нравственное свидетельство его жизни. Забота о ближнем, солидарность в беде здесь приобретают конкретный облик человека, который принимает бедность, чтобы не дезертировать.

Из этого испытания родилось уникальное произведение. В разгар осады, в ангст и голоде, Isaac Aboab da Fonseca написал то, что считается первым литературным произведением на иврите, созданным в Новом Свете: Zekher asiti le-niflaot El — «Я воспоминание совершил о чудесах Божьих» — хронику на иврите событий нидерландской Бразилии, датируемую 1646 годом [рукопись Zakhor, корпус 9429947f-db70-4b1d-a11e-38c6a4d02042]. Этот текст, одновременно хроника и песнь благодарения, преобразует коллективное страдание в хвалу: он делает историю актом благочестия, вписывая испытание Pernambuco в долгую память Израиля, ту, что с времён Египта умеет произносить «чудеса Божьи» в час избавления от опасности.

Возвращение в Amsterdam после падения Recife в 1654 году открывает последний и долгий период его жизни. Вернувшись на родину, он возобновил и расширил своё учительское служение. Вернувшись в Amsterdam, Aboab da Fonseca был назначен главным раввином сефардской общины. Его учёная продукция тогда охватила несколько регистров. Как грамматист он написал ивритскую грамматику Melekhet ha-Dikduk. Как экзегет он оставил Parafrasis Comentada sobre el Pentateuco — комментированный парафраз Пятикнижия на иберийском языке, призванный питать благочестие общины, ещё более привычной к испанскому и португальскому, чем к ивриту [рукопись Zakhor, корпус 41bc95ea-c855-4442-b096-06dd1d3ea801]. Эта забота о достижении верующего на его языке продолжает, на расстоянии трёх столетий, самое намерение Menorat ha-Maor: сделать священное слово доступным.

Наконец, как каббалист, он дал амстердамскому иудаизму доступ к мистике своим ивритским переводом Casa de Dios y Puerta del Cielo Abraham Cohen Herrera, известной под названием Shaar ha-Shamayim, «Ворота Небес» [рукопись Zakhor, корпус 0cf44c64-eb90-4e57-ab65-188e2157a21a]. Переводя Herrera, мыслителя, попытавшегося изложить лурианическую каббалу в категориях философии, Aboab da Fonseca выступил проводником между двумя духовными мирами. Этот вклад в еврейскую мысль — грамматика, экзегеза, мистика, хроника — рисует портрет полного учёного, чья эрудиция питала все потребности его общины.

Магистратура Aboab da Fonseca в Амстердаме пережила два момента, которые лучше, чем какие-либо другие, раскрывают напряженность общины и дилеммы духовного лидера: дело Спинозы и строительство Большой Синагоги.

В 1656 году сефардская община произнесла herem, отлучение, над самым знаменитым из своих детей. Архивы свидетельствуют, что в 1656 году он был одним из нескольких ученых, отлучивших знаменитого философа Baruch Spinoza. Исследования этого основополагающего эпизода напоминают, что среди раввинов, выполнявших функцию главных лидеров общины в момент отлучения, фигурировали хахам Saul Levi Morteira и хахам Isaac Aboab da Fonseca. Честность повествования требует не приукрашивать этот момент: раввин, который в Бразилии воплощал верность и мужество, был также судьей человека, которого потомство сделало героем свободы мысли. Здесь есть тень — или, по крайней мере, неустранимое напряжение между сохранением хрупкой общины, едва вышедшей из марранизма и озабоченной своим выживанием перед лицом христианских властей, и свободой вопрошания. Эта серьезность, это острое осознание того, что требовали халаха и сплоченность группы, также принадлежат истине линии. Традиция и архив здесь отвечают друг другу, не противореча: обе вписывают Aboab da Fonseca в реестр хранителей.

Второй момент — момент славы. Под его властью община достигла своего материального и символического апогея. Во время правления Aboab da Fonseca община процветала; португальская синагога, Esnoga, была освящена 2 августа 1675 года, 10 ава 5435. Это величественное здание, которое стоит и по сей день в Амстердаме, остается самым красноречивым памятником «португальской еврейской Нации» — видимый камень долгое время невидимой веры. Что один и тот же человек положил в детстве свои ноги беженца в этот город и, стариком, председательствовал на освящении его красивейшей синагоги, резюмирует весь дугу жизни и линии: от марранского секрета к принятой славе.

Isaac Aboab da Fonseca скончался в конце почти столетней жизни. Он умер 4 апреля 1693 года в Амстердаме в возрасте восьмидесяти восьми лет, оставив потомство, которое увековечило его имя, в частности сына, David Aboab da Fonseca, также раввина. Линия, укорененная в португальской Нации Амстердама, разветвилась в сефардские сети Атлантики и Средиземноморья, те же самые сети, организацию общественную и семейную которых изучала Minna Rozen и которые Lionel Lévy прослеживал от Ливорно до Туниса.

Родословная da Fonseca пересекает в единым потоком великие испытания и великие победы современного сефардского иудаизма: изгнание и марранизм, возвращение к свету Амстердама, атлантическое приключение Бразилии, восстановление после катастрофы. Привитая к талмудическому корню Aboab из Кастилии, она передает из одного континента в другой и из одного века в другой одну и ту же верность Закону и одну и ту же заботу о народе.

Из всех добродетелей, которые израильская традиция несла через века, та, которую эта родословная выразила прежде всего, — это служение общине в невзгодах — конкретная форма доброты и коллективной ответственности. Ибо Isaac Aboab da Fonseca был не только великим ученым: грамматистом, экзегетом, переводчиком каббалы, летописцем изгнания. Он был прежде всего пастырем, который пересек океан, чтобы принести Закон туда, где он никогда не был, а затем, когда пришли нужда и опасность, отказался покинуть своих. Это упорство оставаться, учить, утешать и восстанавливать — от осажденного Ресифи до торжествующей Эснога — вписывает дом da Fonseca в долгую память Израиля, память народа, который из источника в источник никогда не переставал помнить о чудесах Божьих. В этом семья, рожденная из преследования, завещала всем универсальный урок: что знание имеет цену только если становится служением, и верность имеет смысл только если она остается посредине бури.