Семья Cusin

Единственный справочный документ, в котором прямо засвидетельствовано патронимическое имя Cusin как еврейская фамилия итальянского происхождения, — это труд Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованный во Флоренции в 1925 году [Schaerf, 1925]. Этот труд, долгое время остававшийся одним из немногих систематических реестров итальянской еврейской ономастики, фиксирует имена, которые носили израильские семьи полуострова, и по возможности приводит сведения об их происхождении — топонимическом, ивритском, профессиональном или народно-языковом. Присутствие Cusin в этом корпусе устанавливает основополагающий факт: речь идёт об имени, которое учёная традиция относит к итальянскому еврейству.

Интерпретация имени, однако, остаётся в области гипотезы. С лингвистической точки зрения, Cusin сразу вызывает ассоциацию с термином, обозначающим родственную связь, — cousin во французском, cugino в итальянском, cousin/cusin в ряде галло-романских и окситанских говоров северо-западной Италии и альпийской дуги. Происхождение такого рода — из сферы родственных или эмоциональных отношений — не было бы чем-то исключительным в процессе формирования патронимов; однако в отсутствие прямого подтверждения подобное прочтение остаётся умозрительным и не может быть представлено как факт.

Чтобы оценить значимость подобного упоминания, необходимо напомнить о контексте, в котором складывались еврейские фамилии в Италии. Итальянская еврейская община — Italkim — является одной из древнейших и наиболее непрерывно засвидетельствованных в западной диаспоре. Как показал Robert Bonfil, еврейская жизнь итальянского Ренессанса разворачивалась в мозаике государств, городов и правовых статусов, где сосуществовали группы различного происхождения: коренные итальянские евреи, Ашкеназы, пришедшие с севера, Сефарды, изгнанные из Испании после 1492 года, а также «ponentins» и «Levantins», тяготевшие к крупным портовым городам [Bonfil, 1994]. Это многообразие объясняет богатство и неоднородность патронимов, учтённых Schaerf.

Еврейская фамилия в итальянской среде нередко кристаллизовалась поздно и по разнообразной логике: привязка к городу происхождения, к ремеслу, к предку-эпониму или адаптация ивритского имени к местному народному языку. Запись Cusin у Schaerf, изолированная от какого-либо развёрнутого комментария в дошедшей до нас статье, должна поэтому восприниматься как веха: она удостоверяет существование имени, не исчерпывая его истории. Это тот установленный фундамент, отправляясь от которого последующие главы исследуют — с должной осторожностью — ту среду, в которой подобная семья могла жить и передавать себя из поколения в поколение.

Вписать Cusin в историю евреев Италии — значит включить их в многовековую историю, одну из наиболее проницательных синтезирующих работ о которой создал Robert Bonfil. Вдали от образа замкнутой общины, еврейская жизнь итальянского Возрождения предстаёт глубоко вплетённой в окружающее общество, при этом сохраняя собственные институты — синагоги, братства, раввинские суды и школы [Bonfil, 1994]. Евреи Италии участвовали в экономической жизни городов, прежде всего через ломбардный кредит и торговлю, и поддерживали учёную культуру замечательной жизненной силы.

Эта интеллектуальная и художественная витальность выразилась, в частности, в создании еврейских рукописей. Исследования Giulia Tamani об иллюминированных еврейских рукописях Италии раскрывают существование мастерских, где встречались техники христианской иллюминации с еврейскими литургическими и текстологическими требованиями [Tamani, 2010]. Библии, махзоры, украшенные брачные контракты (ketubbot) свидетельствуют об эстетической утончённости, сопровождавшей передачу священных текстов. Еврейская итальянская семья, сколь бы скромной она ни была, существовала в этой вселенной книги и письма, где написанное слово занимало центральное место.

Раздробленная политическая структура Италии до объединения — герцогства, республики, папские государства — налагала на еврейские общины непостоянные условия: то радушный приём и договорную защиту, то гетоизацию и ограничения. Гетто, учреждённое в Венеции в 1516 году, а затем распространившееся на другие города, переопределило еврейское жизненное пространство, не погасив его творческой силы. Bonfil подчёркивает, как итальянские евреи неизменно вели переговоры о своём месте, вырабатывая идентичность одновременно глубоко еврейскую и культурно итальянскую [Bonfil, 1994].

Именно в этих рамках следует представлять себе вероятную траекторию носителей имени Cusin. Не располагая именными документами за пределами Schaerf, нельзя приписать им конкретных фактов; однако можно утверждать, на основе установленных научных данных, что еврейская семья из Италии участвовала в этом особом равновесии между интеграцией и верностью традиции, между народным языком повседневности и ивритом молитвы и учения. Память такой семьи, если бы она была зафиксирована, отразилась бы в общинных регистрах, pinqassim, и в нотариальных актах городов, где она проживала, — источниках, которые применительно к Cusin ещё предстоит выявить.

Среди среды, в которую могла вписаться итальянская еврейская семья по имени Cusin, порт Ливорно занимает особое место. Основанный как вольный город Медичи, Ливорно благодаря привилегиям Livornine, дарованным в конце XVI века, стал крупным убежищем для евреев-сефардов и «португальцев» — тех conversos, что вернулись к иудаизму. Lionel Lévy посвятил этой общине два основополагающих труда, прослеживающих её формирование, коммерческий расцвет и средиземноморское влияние [Lévy, 1996] [Lévy, 1999].

«Португальская еврейская нация» Ливорно не была изолированной общиной: она стала осью сети, связывавшей Amsterdam, Северную Африку и Левант. Lévy показывает, как ливорнские семьи расселялись, в частности в Тунис, перенося туда свой язык, свои институты и коммерческие практики [Lévy, 1999]. Эта диаспора внутри диаспоры — Grana Туниса, выходцы из Ливорно — наглядно демонстрирует крайнюю мобильность, характерную для этой торговой среды. Фамилия, засвидетельствованная в Италии, могла таким образом путешествовать с одного берега Средиземноморья на другой.

Принадлежность Cusin к этой сети остаётся правдоподобной гипотезой, а не доказанным фактом. Ничто в заметке Schaerf не позволяет с уверенностью причислить их к ливорнским семьям. Тем не менее сама логика итальянской еврейской ономастики и притягательная сила Ливорно делают вполне вероятным, что носители этой фамилии могли в тот или иной момент вращаться в орбите тосканского города или его колоний. Lévy подчёркивает, что ливорнская община вплоть до своего угасания оставалась живым хранилищем одновременно иудео-иберийской и итальянской культуры [Lévy, 1996].

Эта глава, более умозрительная по своему характеру, не претендует на то, чтобы приписать Cusin доказанное пребывание в Ливорно. Её цель — картографировать возможности: среды, в которых мобильная итальянская еврейская семья могла обосноваться и процветать. Средиземноморье Нового времени было не барьером, а пространством циркуляции, и история имени тем лучше поддаётся пониманию, чем точнее она вписана в эти потоки. То, чего архив ещё не открыл применительно к Cusin, он в изобилии задокументировал применительно к их соседям по нации — и именно от этих соседей можно с осторожностью освещать их возможную судьбу.

Судьба итальянских еврейских семей не ограничивается берегами полуострова. Через ливорнский канал и иными путями многие из них вошли в ткань общин Северной Африки, где итальянская Память и магрибские корни перекликаются между собой. Именно здесь устная традиция и архивный документ вступают в диалог — не всегда поддающийся точному совмещению.

Крупные алжирские общины — Тлемсен, Сиди-Бель-Аббес, Оран — дают примеры подобных переплетений. Eliahou-Éric Botbol в своём исследовании еврейской общины Тлемсена восстанавливает историческую глубину города, в котором наслоились еврейские населения разного происхождения — коренные и пришлые [Botbol, 2000]. В Сиди-Бель-Аббесе сохранившиеся раввинские архивы свидетельствуют о религиозной и административной жизни структурированной общины: метрические книги, акты и постановления [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Именно такие фонды являются тем типом источников, где можно было бы искать следы патронима Cusin, если бы он получил продолжение в Алжире.

Гипотезу о северо-африканской ветви следует рассматривать с исключительной осторожностью. Ни один из представленных элементов не связывает Cusin непосредственно с этими общинами; сопоставление остаётся предположительным. Однако само по себе явление прочно установлено: семьи ливорнского происхождения — Grana — обосновались в Тунисе и распространили своё влияние по всему Магрибу, привнося итальянские патронимы и ливорнские обычаи, как показал Lionel Lévy [Lévy, 1999]. Сопоставление семейной памяти — там, где она существует, — с этими северо-африканскими архивными фондами и есть то самое место «пересечения»: пространство, где переданный рассказ может быть подтверждён, откорректирован или опровергнут документом.

Эта методологическая осторожность сама по себе является наследием еврейской исторической традиции. Различие, которое Yerushalmi проводит между памятью, избирающей и сакрализующей, и Историей, упорядочивающей и проверяющей, в полной мере применимо здесь [Yerushalmi, 1984]. Для Cusin семейное предание — если оно сохранилось — следует прежде всего выслушать как Память, а затем проверить в сопоставлении с метрическими книгами Тлемсена, Сиди-Бель-Аббеса или иных мест. До тех пор пока это сопоставление не состоялось, северо-африканское продолжение остаётся открытой возможностью, честно обозначенной как таковая.

Au-delà de la géographie, l'histoire d'une famille juive est indissociable d'une culture de la transmission écrite et orale. Comprendre les Cusin, c'est comprendre le monde intellectuel et spirituel dont toute famille juive d'Italie et de Méditerranée était partie prenante. Ce monde a fait l'objet, à l'époque contemporaine, d'une abondante littérature savante qui en restitue les structures profondes.

За пределами географии история еврейской семьи неотделима от культуры письменной и устной передачи. Понять Cusin — значит понять интеллектуальный и духовный мир, частью которого была каждая еврейская семья Италии и Средиземноморья. Этот мир стал в наше время предметом обширной научной литературы, восстанавливающей его глубинные структуры.

Прежде всего, рукописное производство было сердцем этой культуры. Colette Sirat показала, насколько средневековая еврейская философия передавалась сначала через рукописные тексты — ещё до появления книгопечатания — в цепи переписки и комментария, связывавшей поколения [Sirat, 1983]. Иллюминированные рукописи Италии, изученные Giulia Tamani, являются наиболее ярким материальным воплощением этой традиции: каждый кодекс был плодом коллективного труда писцов, иллюминаторов и заказчиков [Tamani, 2010]. Еврейская семья вписывалась в эту книжную экономику — как читательница, переписчица или хранительница книг, передававшихся от отца к сыну.

Затем — мысль, структурировавшая идентичность. Maurice-Ruben Hayoun прослеживал основные этапы еврейской философии — от античных истоков до её современных форм, — показывая непрерывность размышления, сопровождающего религиозную жизнь [Hayoun, 2023]. Armand Abécassis в своём размышлении о еврейской мысли осветил динамику желания и слова как движущих сил традиции [Abécassis, 1987]. Léon Askénazi, наконец, настаивал на сочленении живого слова и закреплённого письма — на сердцевине еврейского способа передачи [Askénazi, 1999]. Эти три современных голоса освещают духовный субстрат, из которого такая lignée, как Cusin, черпала свою идентичность.

Эта культура не была уделом одних лишь учёных элит. Ежедневная литургия, изучение текста в кругу семьи и общины, празднование праздников и память об предках составляли общую ткань. Isaiah Berlin в своих эссе об еврейском уделе анализировал то, как еврейская принадлежность сочетает верность наследию с противостоянием множественным идентичностям современности [Berlin, 1973]. Для семьи, чьё имя пересекает века и, быть может, берега, это напряжение между наследием и адаптацией — именно то, что придаёт смысл её истории. Патроним Cusin, сколь бы скромным ни был его документальный след, причастен этому великому движению передачи, определяющему иудаизм.

По завершении этого пути патроним Cusin остаётся тем, чем был изначально: именем засвидетельствованным, но конкретная история которого по большей части ещё не написана. Установленный факт умещается в одну строку — его присутствие в реестре Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia, где оно идентифицировано как еврейская фамилия полуострова [Schaerf, 1925]. Вокруг этого ядра мы развернули не искусственно созданные достоверности, но совокупность правдоподобных контекстов: еврейская Италия эпохи Ренессанса и барокко, описанная Bonfil; вселенная рукописи и книги, освещённая Tamani и Sirat; ливорнский перекрёсток и его средиземноморские продолжения, исследованные Lévy; возможные северо-африканские разветвления, задокументированные для других семей Botbol и архивами Sidi Bel Abbès.

Принятый метод — метод эпистемической честности. На каждом этапе мы разграничивали то, что относится к установленному архивному документу, к вероятной гипотезе и к Памяти, которую ещё предстоит сопоставить с документом. Эта дисциплина сама по себе верна учению Yerushalmi о дистанции и связи между Памятью и Историей [Yerushalmi, 1984]. Великая Книга Cusin — это не завершённое повествование о восстановленной линии, но открытая рамка: приглашение искать в итальянских pinqassim, ливорнских актах и магрибских регистрах именные следы, которые со временем уточнят то, что мы сегодня можем лишь наметить.

Что же остаётся? Имя, источник и необъятный фон цивилизации Памяти и письма, в которой это имя обретает смысл. Для историка это уже драгоценная отправная точка — а для тех, кто носит это имя, — обещание истории, которую ещё предстоит открыть.