Семья Crémieux

Этимология фамилии — одна из редких точек, где традиция и архив встречаются с ясностью. Фамилия Crémieux — встречается также в графиях Crémieu, Cremieux, Carmieu — происходит от топонима Crémieu в Дофине. Как большинство еврейских комтадинских фамилий, она обозначает географическое происхождение: евреи, изгнанные из королевства Франции в XIV веке, унесли с собой в качестве имени память о месте, из которого их изгнали. Этот ономастический механизм — имя-воспоминание об изгнании — является постоянной чертой еврейских общин Запада, и его отголоски встречаются в реестрах фамилий южного иудаизма и североафриканского иудаизма [Toledano, 2003].

Графство Venaissin и Avignon предложили с XIV по XVIII век особое убежище. Под временной властью пап евреи находились там в ограниченном статусе — заключены в каррьеры (узкие улочки еврейского квартала), обязаны носить жёлтую шапку, подвергнуты тяжёлым налогам и принудительным проповедям — но они были также защищены от окончательных изгнаний. Эта терпимость под принуждением создала провансальскую еврейскую культуру замечательной непрерывности, со своим собственным обрядом, комтадинским обрядом, синагогами Carpentras и Cavaillon, её учёными и купцами.

Добродетель, которую несёт этот период, прежде всего не добродетель отдельного человека, а добродетель общности: стойкость в верности Закону в условиях заключения. В тесных каррьерах община сохраняла своё талмудическое знание, свои праздники, свою особую литургию, передавая из поколения в поколение то, что традиция Израиля называет сохранением учения и соблюдения в земле изгнания. Следует остерегаться идеализации: жизнь в каррьере была жизнью ежедневного унижения не менее, чем устойчивостью. Но именно из этого упорного терпения родились люди, которые, когда Революция открыла двери, тотчас же овладели гражданством.

Французская революция в один миг потрясла это тысячелетнее положение. Декрет об эмансипации евреев — для сефардов и евреев Юга 28 января 1790 года, для всех французских евреев 27 сентября 1791 года — превратил жителей комтадинских карьеров в полноправных граждан. Присоединение Папского государства и Авиньона к Франции в 1791 году окончательно интегрировало эти общины в нацию.

Именно в этот момент перелома, 30 апреля 1796 года в Ниме, рождается Исаак Мойзе Кремьё, выходец из семьи торговцев, происходившей из Папского государства и обосновавшейся в Гаре. Его траектория типична для его поколения: сын вчерашней отстраненной общины получает юридическое образование в Экс-ан-Провансе, приносит присягу адвокатуре — после того, как отказался от more judaico, унизительной особой присяги, требуемой от евреев, отмену которой он позже добьется — и утверждается как адвокат. Борьба против этой дискриминационной присяги — один из первых публичных актов Кремьё: он посвящает ей, уже в 1820–1830-х годах, защиту еврейского достоинства во имя самого республиканского равенства.

Здесь выражается добродетель, которая пронизает всю документируемую нами линию: справедливость как призвание, понимаемая в двойном смысле — как профессия адвоката и как кардинальная ценность иудаизма — цедек. У Кремьё защита права неотделима от защиты своих; адвокат, защищающий гонимых, продолжает пророка, требующего права для вдовы и сироты. Эта преемственность между еврейским идеалом справедливости и французским гражданским участием — одна из черт, благодаря которым эта линия причастна коллективной памяти Израиля.

Карьера Adolphe Crémieux охватывает все потрясения французского XIX века. Знаменитый адвокат, прославленный своим красноречием, он становится одним из великих политических ораторов своего времени. Избранный депутатом, либеральный противник Июльской монархии, он играет главную роль в Революции 1848 года: член Временного правительства Второй республики, он исполняет функции министра юстиции и способствует упразднению рабства в колониях и отмене смертной казни в политических делах.

После государственного переворота 1851 года, противник Louis-Napoléon Bonaparte, он переживает отстранение, а затем возвращается в общественную жизнь при закате Второй империи. Падение Империи в сентябре 1870 года возвращает его в министерство юстиции в составе Правительства национальной обороны. Именно с этого поста, осуществляемого из состава правительственной делегации, отошедшей в Tours, а затем в Bordeaux, он подписывает декрет, который носит его имя.

Здесь пересекаются две добродетели. Прежде всего, причастность к коллективной жизни: Crémieux никогда не рассматривает себя как отстраненного нотабля, но как деятеля города, вкладывающего свое слово в великие дела своего века — Республику, отмену рабства, политическую свободу. Затем доброта и забота о ближнем, не как чувство, а как законодательный акт: отменить рабство значит признать в рабе равного себе, жест, который еврейская традиция связывает с повторяемой в Второзаконии заповедью — «помни, что ты был рабом на земле Египетской». То, что потомок длительно угнетаемой общины трудится на освобождение других притесняемых, придает этому акту резонанс, выходящий за пределы биографии.

Декрет от 24 октября 1870 года, подписанный Crémieux, коллективно предоставил французское гражданство евреям-коренным жителям департаментов Алжира. Эта мера сделала примерно тридцать пять тысяч человек полноправными французскими гражданами, переводя их со статуса «коренных жителей», подчиненных специальному режиму, на статус полноценных национальных граждан [Allouche-Benayoun, 2012].

Значение этого декрета было огромным и продолжало обсуждаться долгое время. Он был продолжением эмансипационной деятельности Революции, применив к алжирским евреям то, что в 1791 году было предоставлено евреям метрополии. Однако он также учредил разницу в обращении с мусульманами, которые остались подчинены статусу коренных жителей, и по этой причине стал излюбленной мишенью колониального антисемитизма конца века, особенно во время насилия в период дела Dreyfus [Ansky, 1950] [Ayoun & Cohen, 1982]. Отмена декрета режимом Vichy в октябре 1940 года жестоко лишила евреев Алжира их гражданства прежде, чем оно было восстановлено [Stora, 1997].

Историки продемонстрировали, насколько этот декрет глубоко трансформировал идентичность евреев Алжира, ускоряя их французизацию, школьное обучение и социальную мобильность, одновременно углубляя новую дистанцию с мусульманским окружением [Stora, 2006] [Valensi, 2016]. Эта сложная история, состоящая из эмансипации и разлома, представляет собой один из «трех изгнаний», через которые Benjamin Stora описал судьбу евреев Алжира [Stora, 2006], и остается в центре множественных воспоминаний, которые эти сообщества все еще несут [Allouche-Benayoun & Bensimon, 1998] [Association Morial, 2024].

Добродетель здесь состоит в включении и заботе о дальнем брате: Crémieux, метропольный еврей, трудился для единоверцев, которых он не знал, во имя солидарности Израиля через моря. Но честность повествования обязывает рассказать и о его тени: этот жест еврейского братства был также инструментом колониальной логики, включая одних, исключая других. Здесь родословная касается пределов и противоречий самой эмансипации.

Помимо французской политики, Адольф Кремье посвятил значительную часть своей жизни защите евреев по всему миру. Уже в 1840 году дело Дамаска — клеветническое обвинение в ритуальном убийстве, выдвинутое против дамасских евреев — побудило его вместе с британским филантропом Моисеем Монтефиоре обратиться к оттоманским и египетским властям с целью добиться освобождения обвиняемых. Это путешествие ознаменовало вступление Кремье в дипломатию международной еврейской солидарности.

Начиная с 1863 года и вновь после 1868 года он возглавлял Всемирный еврейский союз (Alliance israélite universelle), организацию, основанную в 1860 году для защиты прав евреев везде, где они подвергались угрозе, и для развития их образования. Под его моральным авторитетом Союз развернул сеть школ по всему средиземноморскому бассейну и на Востоке, распространяя образование в еврейских общинах Северной Африки, Ближнего Востока и Балкан.

Возможно, именно здесь линия наиболее чистым образом выражает собственно еврейское достоинство: kol Israël arevim ze la-ze — «весь Израиль ответственен друг за друга». Благотворительность (tsedaka) и забота об образовании, которые традиция считает одной из высших форм милосердия, приобретают у Кремье институциональное и наднациональное измерение. Открывать школы для бедных детей Тетуана, Багдада или Салоник, защищать невинных в Дамаске — значит воплощать в современные поступки древний императив солидарности, связывающий рассеянные общины. В этом государственный деятель соединяется с сыном комтадинских карьеров: то, что его исходная община получила — защиту, позволившую выжить, — он вернул, многократно увеличив, всему Израилю.

Имя Crémieux не сводится к его самому известному представителю. Оно по-прежнему носится во Франции нашего времени семьями, утверждающими его графский граф Comtat Venaissin происхождение и связь с южными регионами, и оно прославилось в искусстве и литературе — вспомним критика и писателя Benjamin Crémieux (1888-1944), фигуру литературной жизни межвоенного периода, умершего в депортации в Buchenwald, чья судьба трагически напоминает о том, что эмансипация не защитила французских евреев от варварства.

Семейная и коллективная мемория сделала декрет 1870 года идентификационным ориентиром для евреев Алжира и их потомков, репатриированных в метрополию после 1962 года. Исторические работы и ассоциации памяти — такие как Association Morial — продолжают собирать и передавать эти траектории [Association Morial, 2024], в то время как документальные фонды сохраняют образы этих исчезнувших общин [CDHA].

Здесь память и история отвечают друг другу, но не всегда совпадают. Для многих потомков « Crémieux » — это не просто фамилия, но имя основополагающего момента — момента их вступления в французское гражданство. Историческое исследование нюансирует и усложняет этот рассказ; память же держится его как наследства. Добродетель, проступающая в этом потомстве, — это передача (massoret): отказ позволить истории стереться, долг памяти, который еврейская традиция возводит в ранг заповедей — zakhor, « помни ».

От карьеры в каменоломне Carpentras к трибуне Ассамблеи, от узкого переулка папского гетто к школам Альянса, разбросанным по трём континентам, — линия семьи Crémieux прочерчивает траекторию взлёта и ответственности. Она рассказывает в одном имени о переходе от иудаизма терпимого и замкнутого к иудаизму эмансипированному, гражданскому и ангажированному — со всем его величием и двойственностью.

Если назвать то, что эта семья, больше всего прочего, выразила лучше всего, это — справедливость, служащая солидарности Израиля. У Adolphe Crémieux цедек — право, защищённое в суде, равенство, вписанное в закон, раб, получивший свободу — никогда не отделялась от цедаки — помощь дальнему брату, образование ребёнку, обвиняемый в Дамаске, освобождённый. Он превратил свою французскую государственную должность в орудие древней еврейской ответственности: каждый отвечает за всех. Это переплетение гражданина и сына Израиля, законоведа и благодетеля связывает судьбу одной линии с коллективной памятью народа, который всегда считал справедливость и солидарность двумя лицами одной заповеди.

Честность требует не завершать этот рассказ простой похвалой без остатка. Декрет 1870 года эмансипировал одних ценой исключения других; сама эмансипация не защитила от Vichy и депортации. Линия Crémieux несёт, таким образом, наряду со своим светом, противоречия своего века. Именно потому, что она принимает их сложность, она остаётся и по сей день зеркалом судьбы евреев Франции.