Семья Consarelli

Любое исследование линии Consarelli должно начинаться с её единственного достоверного свидетельства. Труд Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованный во Флоренции в 1925 году в серии под руководством Casa Editrice Israel, по сей день остаётся эталонным источником для идентификации еврейских патронимов полуострова [Schaerf, 1925]. Этот реестр содержит несколько сотен фамилий, употреблявшихся среди евреев Италии, с указанием — когда это было возможно — их географического или этимологического происхождения. Включение имени Consarelli в данный корпус подтверждает, что речь идёт о патрониме, который носили идентифицируемые еврейские итальянские семьи в начале XX века, а не об изолированном написании или ошибке переписчика.

Еврейская итальянская ономастика подчиняется закономерностям, которые исследование достаточно хорошо выявило. Еврейские фамилии полуострова распределяются по нескольким большим категориям: топонимические имена, производные от названия населённого пункта происхождения или проживания; патронимические имена, образованные от имени предка; профессиональные имена; и имена, восходящие к личным характеристикам. Эта структура, свойственная еврейскому городскому обществу средневековой и современной Италии, отражает население, укоренённое в конкретных городах и вместе с тем подвижное между ними. Окончание -elli, характерное для итальянского уменьшительного суффикса, прочно помещает имя Consarelli в языковой универсум полуострова — но не в иберийский сефардский или германский ашкеназский ареал.

Контекст публикации Schaerf небезразличен. В 1925 году итальянское еврейство переживало последние годы относительного спокойствия перед расовыми законами 1938 года. Собрать имена евреев Италии означало одновременно осуществить учёный труд и совершить жест коллективной Памяти — сопоставимый с иными предприятиями патримониального учёта той эпохи. Именно такого рода документальные усилия Yerushalmi определял как конституирующие элементы современного исторического сознания евреев, отличного от традиционной литургической памяти [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Имя Consarelli доходит до нас таким образом, несомое двойным жестом: древним — общин, передавших его, и современным — учёного, запечатлевшего его на странице.

Понять линию Consarelli — значит понять ту среду, в которой подобный патроним мог возникнуть и сохраняться: среду итальянских еврейских общин, принадлежащих к числу наиболее древних и непрерывно засвидетельствованных в западной диаспоре. Robert Bonfil показал в своём фундаментальном исследовании еврейской жизни эпохи Возрождения, насколько эти общины образовывали плотную ткань, организованную вокруг синагоги, ломбардного кредита, торговли и насыщенной интеллектуальной жизни [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

Итальянское своеобразие определяется сосуществованием нескольких пластов еврейского населения. Древнейший из них, именуемый italkim, восходит к римской Античности и никогда не знал всеобщего изгнания с полуострова. К этому основанию добавились начиная с позднего Средневековья ашкеназские евреи, пришедшие из германских земель, а после 1492 года — сефардские изгнанники, вытесненные из Испании и Португалии. Это наслоение объясняет богатство и разнообразие ономастики, зафиксированной Schaerf, где исконно итальянское имя, подобное Consarelli, соседствует с иберийскими и рейнскими патронимами.

Bonfil подчёркивает, что еврейское общество итальянского Возрождения не было отгорожено от окружавшего его христианского мира: оно разделяло его язык, часть культуры, эстетические коды, сохраняя при этом живую религиозную и общинную идентичность [Bonfil, 1994]. Семья, носившая столь типично итальянское имя, как Consarelli, вписывалась в эту диалектику принадлежности и отличия. По всей видимости, она жила в одном из городов, где присутствовали итальянские евреи, — в Папских государствах, Тоскане, Эмилии, Ломбардии, Пьемонте или Mezzogiorno до испанского изгнания 1541 года из Неаполитанского королевства. В отсутствие явного географического указания в источнике эта локализация остаётся в области вероятного; тем не менее она имеет прочное основание в общей географии итальянского еврейства, установленной научными исследованиями.

Если и существует область, в которой итальянские евреи оставили неизгладимый след, то это область книги. Итальянская еврейская семья, каково бы ни было её положение, жила в цивилизации письменного слова, где обладание рукописями на иврите, их переписывание и украшение были одновременно актом благочестия и знаком статуса. Giulia Tamani посвятила этой теме основополагающие труды, посвящённые украшенным еврейским рукописям Италии, раскрыв исключительную жизнеспособность этого производства в период с XIII по XV век [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010].

Заказы иллюминированных рукописей — библий, махзорим, агадот, юридических кодексов — исходили от состоятельных еврейских семей, нанимавших переписчиков и порой иллюминаторов — евреев или христиан. Эти предметы, нередко подписанные и датированные в колофонах, несут в себе имена заказчиков и писцов, образуя ценный источник для истории семей [Tamani, 2010]. Неизвестно, фигурирует ли имя Consarelli в каком-либо известном колофоне; однако само существование подобной семьи в Италии эпохи книги позволяет поместить её в тот культурный горизонт, где наследие передавалось не меньше через книги, чем через имущество.

Философия и мысль не были чужды этому миру. Colette Sirat показала, в какой мере средневековая еврейская философия складывалась и распространялась через обращение рукописей, в котором Италия служила главным перекрёстком — собирая и передавая далее великие тексты сефардской и провансальской традиции [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Образованная итальянская семья тем самым участвовала в цепи интеллектуальной преемственности, соединявшей Кордову с Римом, Прованс с Mantova. Именно в этой учёной Италии — в Италии талмудических академий, частных библиотек и мастерских переписчиков — имя Consarelli обретает своё наиболее вероятное культурное обрамление.

За пределами задокументированных фактов еврейская линия определяется тем, что она передаёт: способом жить в традиции, читать тексты, связывать поколения. Этот регистр относится скорее к Памяти, нежели к архиву, и мы честно заявляем об этом. Однако он освещает то, что одна лишь документация не способна сказать о душе семьи, подобной Consarelli.

Еврейская мысль, в том виде, в каком её исследовали великие современные мастера, ставит передачу в самое сердце идентичности. Léon Askénazi напоминал, что еврейская традиция — не застывший депозит, а живое слово, непрестанно воспринимаемое и обновляемое каждым поколением, становящимся за него ответственным [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis, в свою очередь, показал, как еврейская мысль разворачивается от пустыни к желанию, в движении, где Память об истоках питает надежду на свершение [Abécassis, La pensée juive, 1987]. Итальянская семья, укоренённая в религиозной практике, участвовала, в меру своих сил, в этой динамике.

Maurice-Ruben Hayoun проследил долгую историю еврейской философии, показав её способность вести диалог с окружающими культурами, сохраняя при этом собственное ядро [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. Италия была по преимуществу местом этого диалога, где евреи усваивали гуманизм Ренессанса, не отказываясь от своего наследия. Есть все основания полагать, что носители имени Consarelli, подобно своим единоверцам, переживали это созидательное напряжение. Наконец, Isaiah Berlin размышлял об еврейском уделе как о singular опыте принадлежности и изгнания, верности себе в мире, зачастую враждебном [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. Этот удел линия Consarelli разделяла со всем народом, ветвью которого она является. Настоящая глава намеренно принадлежит регистру Памяти и переданного: она не претендует описывать конкретных Consarelli, но дух, хранителем которого была всякая итальянская еврейская линия.

История евреев Италии не протекала в замкнутом пространстве. Уже в период Нового времени интенсивное движение связывало итальянские общины с южными и восточными берегами Средиземноморья. Порт Livorno, в частности, стал узловым пунктом торговой и общинной сети поразительного масштаба. Lionel Lévy посвятил фундаментальные исследования этой «португальской еврейской Нации», которая из Livorno распространилась в Amsterdam, Tunis и по всему средиземноморскому бассейну с конца XVI века до середины XX-го [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999].

Livorno — вольный город, созданный Медичи, — предоставил евреям привилегированный статус, сделавший его очагом притяжения и влияния. Еврейские семьи Livorno — Livornesi, или Grana по североафриканскому именованию, — несли итальянскую культуру в общины Tunis, Alger и далее [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. Это распространение объясняет, почему имена итальянского происхождения встречаются, порой в изменённом виде, в реестрах магрибских общин. Вполне вероятно, что такой патроним, как Consarelli, мог в ходе этих миграций пересечь море; однако ни один известный источник этого не подтверждает, и мы остаёмся здесь в области предположительного, если не вовсе умозрительного.

Общины Северной Африки, история которых задокументирована в таких трудах, как посвящённые Tlemcen [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] или Sidi Bel Abbès [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès], приняли итальянские вклады, обогатившие их состав. Ливорнское присутствие стало там главным проводником современности и торговых связей. Не утверждая, что линия Consarelli следовала этим путём — чему ничто не служит доказательством, — важно напомнить, что судьба итальянских еврейских имён нередко была средиземноморской и что само по себе включение имени в реестр Schaerf не закрепляет его носителя в единственной географии.

1925 год, год публикации реестра Schaerf, стал переломным рубежом. Он запечатлел итальянское еврейство ещё живым и вписанным в общественную жизнь — накануне катастрофы. Расовые законы фашистского режима 1938 года лишили евреев Италии гражданских и профессиональных прав; немецкая оккупация 1943 года открыла период депортаций, опустошивших многие древние семьи полуострова. Каждая итальянско-еврейская линия родства, в том числе Consarelli, неизбежно столкнулась с этим испытанием — будь то через прямые преследования, изгнание или подполье.

Однако то, что поражает в долгой исторической перспективе, — это постоянство. Итальянское еврейство, вопреки кровопусканиям истории, никогда не исчезало: оно пережило позднюю Античность, гетто эпохи Контрреформации, расовые законы. Isaiah Berlin видел в этой способности к стойкости одну из отличительных черт еврейского удела: оставаться собой сквозь разрывы, делать Память принципом преемственности [Berlin, 1973]. Уже сам факт, что имя Consarelli дошло до нас — занесённое в книгу и переданное через поколения, — свидетельствует об этой непрерывности.

Стремление воссоздать сегодня историю подобной линии родства вписывается в продолжение библейского завета Zakhor — «помни» — который Yerushalmi поставил в центр своих размышлений о еврейской Памяти [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Собирать, упорядочивать и передавать то, что известно об имени, пусть даже немного, — значит участвовать в той ответственности за Память, которую несёт каждое поколение. Настоящий труд есть не что иное, как скромный вклад в эти усилия.

По завершении этого исследования, что можно утверждать с уверенностью о роде Consarelli? Одно установлено достоверно: это имя носила еврейская семья Италии, зафиксированная Samuele Schaerf в его реестре 1925 года [Schaerf, 1925]. Вокруг этой твёрдой точки мы выстроили круг вероятного и правдоподобного: укоренённость в итальянских городах, причастность к цивилизации книги и мысли, возможная открытость к путям средиземноморской диаспоры, столкновение с испытаниями XX века.

Эта несоразмерность между малым, что сообщает архив, и многим, что позволяет восстановить контекст, — не слабость: она есть само условие истории обычных еврейских семей, тех, что не оставили хроник, но чьё имя, подобно замковому камню, позволяет воссоздать целый мир. Род Consarelli — из их числа. Его имя, итальянское вплоть до окончания в форме уменьшительного суффикса, само по себе свидетельствует о принадлежности к этой многоликой и творческой еврейской Италии, описанной Bonfil, Tamani и Sirat.

Остаётся пожелать, чтобы будущие исследования — в итальянских общинных регистрах, колофонах рукописей, нотариальных и фискальных архивах — однажды дали лицо тем Consarelli, которых эта книга смогла лишь предчувствовать. До тех пор этот Великий Книга остаётся приглашением: держать вместе требовательность архива и долг Памяти — в духе Zakhor, пронизывающего всю историю еврейского народа [Yerushalmi, 1984].