Семья Conforte

Из доисторического периода иберийских Конфорте архив сохранил почти ничего несомненного, и честность требует сказать об этом сразу же. Как большинство сефардских семей, обосновавшихся в Османской империи после 1492 года, эта lignée, вероятно, восходит к евреям полуострова — Кастилии, Арагона или Португалии — прямой документальный след которых исчез в катастрофе изгнания и насильственных обращений в веру. Фамилия, имеющая романскую форму, свидетельствует скорее об иберийском или итальянском происхождении, нежели восточном [Toledano, 1999].

Изгнание 1492 года явилось для иберийской еврейской общины материнским разрывом. Богатая еврейская культура христианской Сефарад — поэзия, философия, экзегеза, наука — процветала в течение веков в соприкосновении с романскими языками и окружающей цивилизацией, создавая испано-еврейскую литературу необычайной плодотворности [Wacks, 2010]. Именно это наследие унесли с собой изгнанники в своих нематериальных багажах, и его Конфорте Салоники станут, по-своему ученые, продолжателями. Великая история сефардских евреев читается таким образом как дуга, натянутая «от Толедо к Салоникам», по формулировке историков этой диаспоры [Benbassa & Rodrigue, 2002].

В этом основополагающем испытании еврейская традиция проявила одну из своих самых стойких добродетелей: превратить изгнание не в уничтожение, а в новое начало, перенести родину в Книгу. Семьи, подобные Конфорте, воплощают это отказ от исчезновения — то, что память Израиля называет верностью, эмуна, не как догма, но как упорство через века и континенты. Ничто здесь не может быть преподнесено как установленный факт для одной лишь lignée Конфорте; это общая судьба Сефарад проясняет, посредством обоснованного предположения, отправную точку этой семьи.

Контекст, в котором Конфорте становятся видны для истории, хорошо задокументирован. Салоники в период Оттоманской империи в XVI и XVII веках были почти уникальным явлением в диаспоре: крупный город, где евреи составляли большинство или доминирующую часть населения, структурированный в автономные конгрегации и оживленный интенсивной учебной деятельностью [Nehama, 1978]. Там находились прославленные талмудические академии, еврейские типографии, раввинские суды, решения которых имели влияние по всему средиземноморскому бассейну [Benbassa & Rodrigue, 2002].

Именно в этой раввинской « республике писаний » семья Конфорте заняла свое место. Интеллектуальная жизнь Салоник базировалась на глубоко еврейском идеале: учение как высшая форма служения Божественному, талмуд Тора занимающее вершину обязанностей, и убеждение, что овладение Законом влечет ответственность перед общиной. Великие учителя не были чистыми учеными в уединении: они судили, преподавали, разрешали конфликты, надзирали над благотворительными кассами (куппот) и учреждениями взаимопомощи, которые обеспечивали сплоченность общины [Nehama, 1978].

Это переплетение знания и попечения о городе иллюстрирует главную добродетель, которую еврейская традиция пронесла сквозь историю: учение имеет смысл только обращенное к справедливости и общему благу. Галаха сама по себе, в своей глубинной структуре, выражает это « еврейское предпочтение оправданному праву » — заботу никогда не отделять норму от ее обоснования, Закон от его этического смысла [Halivni, 1986]. Конфорте, вписываясь в раввинский корпус Салоник, наследуют эту культуру, где учность неразрывно связана с благочестием и служением.

Член шошлета, чье существование лучше всего засвидетельствовано, — это David ben Yosef Conforte, рожденный в Салониках около 1618 года и умерший после 1678 года, крупная фигура средиземноморского иудаизма XVII века. Получив образование в великих академиях своего родного города, он учился у саломийских учителей своего времени и приобрел значительную ученость в Талмуде, в галахе и в истории раввинических поколений [Nehama, 1978].

Его жизнь была жизнью странствующего ученого, как и у многих сефардских мудрецов того времени, чье призвание выходило за границы одной общины. Он особенно побывал в Египте, в Каире, где сефардский раввинический мир поддерживал тесные связи с Салониками, Святой землей и другими центрами восточной диаспоры. Эта мобильность не была скитанием: она ткала сеть учёных, связанную корреспонденцией, книгами и респонсами разбросанные общины Израиля [Benbassa & Rodrigue, 2002].

David Conforte был одновременно раввинским судьей, учителем и библиофилом. Его творчество свидетельствует о добродетели, которую еврейская традиция высоко ценит и которую агиография часто скрывает: скромности ученого, сознающего себя звеном в цепи (shalshelet ha-qabbala, цепь передачи), а не одиноким автором. Вдали от стремления к личной славе, он посвятил свои силы переписи, упорядочению и спасению от забвения знания поколений, которые его предшествовали, — жесту сыновнего благочестия по отношению к учителям, а также службе коллективной памяти.

Произведение, которое увековечило имя Conforte, — это Qoré ha-Dorot — буквально «Тот, кто зовет поколения» или «Читатель поколений» — хроника раввинской истории после талмудического периода, завершённая во второй половине XVII века и впервые опубликованная в Венеции в 1746 году, много лет спустя после смерти автора. Эта книга — история израильских учёных от завершения Талмуда до эпохи Conforte: в ней перечислены учителя, их труды, их академии, их интеллектуальные преемственности, поколение за поколением.

Значение Qoré ha-Dorot заключается в его методе. Conforte не ограничивается похвалой: он сравнивает источники, обсуждает датировки, выявляет ошибки своих предшественников, стремится установить точную хронологию раввинских поколений. В эпоху, когда еврейское историческое письмо оставалось редким и часто подчинённым благочестию, он совершил собственно критическую работу, сделав своё сочинение одним из незаменимых источников для познания раввинской литературы Средневековья и ранней современности. Позднейшие историки иудаизма обильно черпали из неё, и книга остаётся вехой в долгой еврейской традиции исторического письма [Myers & Ruderman, 1998].

Этот жест связывает David Conforte с интеллектуальной линией, пересекающей столетия: линией евреев, которые сделали память долгом и историю формой верности. Современное размышление об отношении евреев к прошлому — о напряжении между zakhor, повелением помнить, и критической историей — показало, насколько эта мемориальная вокация конститутивна для идентичности Израиля [Carlebach, Efron & Myers, 1998] [Myers & Kaye, 2014]. Записав имена и труды учителей, чтобы они не были забыты, Conforte выразил одну из высочайших добродетелей своей традиции: отказ от забвения, заботу о мёртвых через сохранение их знания, благочестие, ставшее учёностью. Его книга — акт интеллектуального милосердия перед целыми поколениями.

Помимо David, семья Conforte остается известной главным образом благодаря ему: это факт, который следует признать, не пытаясь восполнить его вымыслом. Салоникские реестры XVI–XVIII веков упоминают носителей этого имени, вписанных в ткань конгрегаций, но масштабы их роли в значительной степени ускользают от непрерывной документации [Nehama, 1978]. Таким образом, эта линия разделяет участь тысяч сефардских семей, история которых была блестяща лишь прерывисто и хрупка в своей письменной передаче.

Истинное наследие Conforte — это наследие их труда. Qoré ha-Dorot вошел в постоянную библиотеку иудаизма: переиздаваемый, аннотированный, обсуждаемый учеными последующих поколений, он питал современную еврейскую историографию, ту, которая с XIX века по сегодняшний день стремилась понять прошлое Израиля с помощью инструментов критики [Myers, 2003] [Biale, 2005]. Здесь Память и История отвечают друг другу: произведение раввина XVII века, написанное в благочестии передачи, стало источником для научной истории — традиция и архив взаимно подтверждают друг друга.

Это пересечение несет урок о месте семьи в коллективной памяти. Линия может оставить после себя только имя и книгу, и все же иметь длительное влияние: ибо в Израиле не биологическая преемственность создает величие дома, но передаваемое слово. Conforte, через своего самого славного сына, выразили вклад в еврейскую мысль как форму бессмертия — идею, глубоко укоренившуюся в том, что тот, кто учит и пишет, продлевает жизнь тех, кого он делает известными.

Нельзя закрыть книгу саломической семьи, не упомянув судьбу города, который был её колыбелью. После столетий расцвета еврейство Салоник пережило глубокие трансформации — саббатианский кризис XVII века, потрясший общины, экономические преобразования, а затем вступление в модернность в XIX и XX веках [Benbassa & Rodrigue, 2002] [Biale, 2005]. Великая иудео-испанская культура, которая питала Conforte, сохранялась, приспосабливалась, продолжала сиять.

Затем пришло уничтожение. Еврейская община Салоник, одна из древнейших и наиболее творческих в Европе, была почти полностью депортирована и истреблена во время Катастрофы — разрыв такой жестокости, что он ставит историка перед вызовом понимания и свидетельства [Engel, 2010]. Труд David Conforte приобретает, в свете этой катастрофы, новый резонанс: Qoré ha-Dorot — это также ковчег, книга, которая зовёт исчезнувшие поколения и хранит их названными, когда люди, которые их носили, были стёрты.

В этом противостоянии бездне добродетель, которой род служил наиболее верно — сохранение памяти — оказывается ещё более драгоценной. Помнить, называть, передавать: эти жесты, которые еврейская традиция почитает священными, нашли у Conforte образцовое выражение, и трагическая история Салоник печально доказала их жизненную необходимость [Nehama, 1978].

О семье Конфорте история сохранила лишь скромное скопление достоверных фактов: предполагаемое сефардское происхождение, документально подтвержденные корни в османском Салониках и произведение — Qoré ha-Dorot Давида Конфорте — которого одного достаточно, чтобы вписать это имя в историю. Было бы легко наполнить эту книгу вымышленными персонажами; честность же велела, напротив, говорить о молчании и превратить саму эту скудость в предмет повествования.

Ибо то, что лучше всего выразила эта lignée среди всех добродетелей Израиля, — это забота о памяти — zakhor, повеление помнить, ставшее дисциплиной и письменностью. Там, где другие семейства блистали богатством, властью или деянием, Конфорте подарили своему народу акт ученого служения верности: перечислить поколения учителей, дабы никто не был предан забвению. В этом они соединяются с глубочайшим призванием еврейской традиции, которая делает память формой справедливости, воздаваемой ушедшим, и передачу — победой над стиранием [Carlebach, Efron & Myers, 1998]. Qoré ha-Dorot остается: книга-ковчег, она и ныне взывает к поколениям и, делая так, носит имя Конфорте за пределами смерти города, который его породил.