Семья Colasanti

Понимание Colasanti предполагает прежде всего понимание мира, который их поддерживал. Присутствие евреев в Италии восходит к эпохе Римской республики, более чем за два столетия до общей эры, что делает итальянских евреев одной из самых древних непрерывно установившихся общин вне Земли Израиля. В Риме еврейская община никогда окончательно не была изгнана, в отличие от общин Англии, Франции или Испании. Эта исключительная преемственность сформировала собственный обряд, minhag italiano или bené Roma, отличный как от ашкеназийской, так и от сефардской традиций.

В разгар Возрождения эта община пережила примечательную интеллектуальную и экономическую активность. Robert Bonfil в своем фундаментальном исследовании еврейской жизни в эпоху Возрождения в Италии показал, как итальянские евреи сумели сочетать верность Закону с участием в окружающей культуре, занимая должности кредиторов, врачей, типографов и ученых [Bonfil, 1994]. Именно в этих рамках проявляется одна из кардинальных добродетелей еврейской традиции: экономическое действие, рассматриваемое не как цель, а как служение. Ростовщичество, часто единственное ремесло, разрешенное евреям, часто сочеталось с общинными благотворительными учреждениями — gemilut hasadim — через которые община перераспределяла, одаривала сирот и оказывала помощь больным. Это переплетение торговли и благотворительности связывает судьбу итальянских еврейских семей, включая Colasanti, с добродетелью tsedaka, справедливостью-милостыней, которую еврейская традиция считает опорой мира.

Италия была также землей знания. Освещённые еврейские манускрипты, созданные на полуострове и изученные Giulia Tamani, входят в число красивейших свидетельств еврейского средневекового книжного искусства и свидетельствуют об утонченности, где встречались благочестие, талмудическая учёность и итальянский эстетический вкус [Tamani, 2010]. Эта культура книги, передаваемая из поколения в поколение, воплощает вклад в еврейскую мысль и талмудическое знание, которые были честью общин, из которых происходили носители имён вроде Colasanti.

Фамилия Colasanti ставит вопрос о её территориальной укорённости. Ономастические исследования различают среди еврейских итальянских фамилий те, которые происходят из топонимов (Ancona, Modena, Pisa, Ferrara), те, которые берут начало из профессий, и те, как Colasanti, которые происходят из персонализированного итальянского имени. Форма Cola, сокращение от Nicola, особенно хорошо зафиксирована в центральной и южной Италии — в Лациуме, Марках, Абруццах, Кампании — где она имела массовое употребление в позднем Средневековье.

Включение названия Schaerf в его репертуар 1925 года представляет документальную опору для этого рода: оно устанавливает, что на дату публикации еврейские семьи с этим названием были известны или засвидетельствованы на итальянской земле [Schaerf, 1925]. Тем не менее, надлежит сохранять должную меру: работа Schaerf реестрирует названия, а не биографии, и без дополнительных архивных материалов нельзя составить непрерывное генеалогическое древо. Здесь традиция — идея еврейской семьи «Colasanti» — и архив — учёное упоминание — отвечают друг другу, не совпадая полностью. Таков отличительный признак истории итальянских еврейских общин, долгое время документировавшихся с пробелами, что налагает эту честную осторожность.

История великих переписей римского гетто, таких как Descriptio Hebreorum 1733 года, которая поимённо переписала обитателей гетто, показывает, насколько фамилии уже в XVIII веке составляли инструмент административного и общинного опознания. В таком мире принудительной тесноты, где несколько тысяч людей жили запертыми на тесном пространстве вдоль Тибра, имя было одновременно претворённым в жизнь назначением и знаком отстаиваемой принадлежности. Достоинство в испытании — поддержание культа, учения и солидарности в пределах гетто — принадлежит коллективной добродетели, которую память Израиля несла сквозь века принуждения.

С 1555 года, когда булла папы Павла IV Cum nimis absurdum учредила гетто в Риме, до эмансипации XIX века евреи Папских государств пережили три столетия ограничений: ношение отличительного знака, запрет на большинство профессий, ночной комендантский час, принудительные проповеди обращения в веру. Однако именно в этой невзгоде раскрывается одно из высочайших выражений еврейской добродетели: верность галахе, Закону, сохраняемая без государства и власти, одной лишь силой учения и передачи знаний.

Итальянские еврейские семьи, к миру которых принадлежали Колазанти, поддерживали в гетто учреждения общинной автономии: синагогу, раввинский суд (bet din), братства взаимопомощи. Еврейская жизнь, даже стиснутая, оставалась жизнью Закона и памяти. Йосеф Хаим Йерушалми блестяще показал, что выживание Израиля в Рассеянии зависело меньше от письменной истории, чем от мощи его литургической и ритуальной памяти, способной делать присутствующим основополагающее прошлое для каждого поколения [Yerushalmi, 1984]. Итальянские общины со своим собственным обрядом и своими своеобразными пиютим были образцовыми хранительницами этой памяти.

Эта настойчивость несет добродетель, которую традиция называет эмуна, доверительная верность, и которую она связывает с смирением: соблюдение Закона не гордостью сопротивления, а любовью к завету. В этом род Колазанти, будь то из Рима, из Марок или из Центра, участвует в наиболее постоянной коллективной добродетели Израиля: благочестивой верности во времени, даже под давлением.

XIX век коренным образом преобразил мир итальянских евреев. Эмансипация, вызванная Рисорджименто и объединением Италии в 1861 году, открыла двери гетто, обеспечила доступ к профессиям, университетам, гражданству. Многие итальянские еврейские семьи тогда с рвением включились в национальную жизнь, воплощая добродетель участия в коллективной жизни — патриотизм, гражданскую активность, вклад в науку, право и искусство молодой нации.

Этот период был также временем мобильности. Итальянский еврейский мир никогда не был изолирован: он поддерживал связь с крупными центрами Средиземноморья. Ливорно, вольный порт и город Nazione Ebrea, был перекрёстком итало-сефардской диаспоры, распространявшейся на Северную Африку — Тунис, Алжир, Тлемсен. Lionel Lévy проследил траекторию этой «португальской еврейской нации», соединявшей Ливорно, Амстердам и Тунис на протяжении почти четырёх столетий [Lévy, 1999], и задокументировал закат самой ливорнской общины [Lévy, 1996]. По этим торговым и семейным путям циркулировали люди, книги и фамилии.

Вполне вероятно, хотя ни один архивный документ не подтверждает это с полной достоверностью, что носители фамилии Colasanti использовали эти же маршруты, как и многие итальянские еврейские семьи, разбросанные между полуостровом и побережьями Северной Африки. Исследования общин Тлемсена [Botbol, 2000] и архивов раввинистических документов Сиди-Бель-Аббеса свидетельствуют о плотности этих обменов между Италией и Магребом. Эта мобильность иллюстрирует скромную добродетель: взаимное гостеприимство, отношение к чужестранцу, основанное на приёме и солидарности между удалёнными, но единением общей Закона общинами.

Если точные биографические следы Colasanti остаются предметом исследования, то среда их происхождения была по преимуществу средой знания. Итальянское еврейство подарило еврейской цивилизации философов, грамматистов, каббалистов и типографов. Colette Sirat в своём исследовании средневековой еврейской философии на основе рукописных и печатных текстов пролила свет на место Италии в циркуляции и сохранении великих произведений еврейской мысли [Sirat, 1983]. Эта интеллектуальная традиция продолжилась вплоть до современной эпохи, когда мыслители вроде Maurice-Ruben Hayoun продолжали переосмысливать еврейскую философию во всей её исторической глубине [Hayoun, 2023].

Еврейская мысль XX века, представленная во французской традиции такими фигурами, как Léon Askénazi, по прозвищу Manitou, и Armand Abécassis, переутверждала, что учение — не эрудитское накопление, а поиск смысла и служение завету [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. Принадлежа, хотя бы одним своим статусом, к Народу Книги, итальянские еврейские семьи, подобные Colasanti, причастны к любви к учению — к талмуд Тора — которую традиция почитает равной всем иным заповедям, вместе взятым. Это, быть может, добродетель, наиболее универсально разделяемая еврейскими шошлот Италии, той земли, где еврейская типография знала свои первые шедевры.

Память о Шоа наконец тяготеет над этой историей. Итальянские евреи, долгое время относительно защищённые, подверглись после 1943 года депортациям. Работа по передаче памяти, проведённая Dominique Natanson для еврейской памяти и образования, напоминает о долге назвать и помнить [Natanson, 1997]. Каждая итальянская еврейская семья несёт в самом своём имени груз этой памяти — закор, повеление помнить.

По завершении этого пути линия Colasanti определяется не столько последовательностью точных документов — которые современные источники не позволяют полностью восстановить — сколько миром, о котором свидетельствует её имя: это мир итальянских евреев, одной из самых древних и верных общин Диаспоры. Имя, засвидетельствованное Schaerf в 1925 году [Schaerf, 1925], связывает эту семью с народом, который сумел в Риме и в Марке, в гетто и в период эмансипации поддерживать Закон и память на протяжении веков.

Из всех добродетелей, которые несла еврейская традиция, это, несомненно, верность во времени — постоянство памяти и учения под давлением, это emouna терпеливая, которая пересекает гетто, изгнание и эмансипацию — которую линия Colasanti как ветвь итальянского еврейства выражала лучше всего. Ибо история этого имени — это история преемственности: это история народа, который в Италии более чем где-либо ещё никогда не разорвал нить, связывающую его с его истоками. В этом единичная судьба семьи соединяется с коллективной памятью Израиля, о которой Yerushalmi напомнил, что она скорее жизненная верность, чем архив [Yerushalmi, 1984]. То немногое, что нам известно, становится тогда приглашением: пусть будущий архив когда-нибудь придаст облик именам, которые сегодня память одна лишь сохраняет.