Семья Chelebi

Чтобы понять Чelebi, сначала необходимо понять мир, который дал им это имя. Çelebi — написанное также как Celebi, Chelebi, Çelebî — это почётный титул и фамилия в турецком языке Османской империи, означающие «джентльмен», «человек благородного происхождения» или «образованный человек». Этот титул применялся как к самим принцам, так и к учёным: имя Çelebi — это почётный титул, означающий джентльмена, и его носили столь выдающиеся личности, как великий путешественник Evliya Çelebi.

То, что такой титул стал именем еврейской семьи, было совсем неслучайно. В Османской империи классического периода некоторые евреи занимали весьма значительные и доверительные должности при власти, особенно в денежных делах — при чеканке монет и сборе налогов. Эти должности, долгое время открытые для евреев на землях ислама, иногда передавались из поколения в поколение. Еврейские монетчики были известны в Каире с древнейших времён, возможно, как преемники тех, что когда-то работали в Александрии; Japhet ben Abraham, в партнёрстве с двумя другими евреями, управлял Монетным двором Фустата около 1086 года. Город, где прославились Чelebi, имел таким образом уже в течение веков своих династий еврейских мастеров монетного дела.

Наиболее известным примером, предшествовавшим Чelebi, был пример Abraham de Castro. Abraham de Castro (умер в 1560 году) был еврейским финансистом Османской империи, служившим главой Монетного двора при султане; он известен своей причастностью к «Пуриму Каира». Этот знаменитый эпизод — когда еврейская община Каира едва избежала резни, задуманной мятежным губернатором — запечатлел в локальной памяти идею о том, что еврейский мастер монетного дела был не просто чиновником, но защитником для своего народа. Именно в этом наследии коренится функция, которую будет занимать Raphael Joseph Chelebi. Добродетель, которая здесь проступает, — это ещё не добродетель человека, но добродетель должности: экономическое действие, поставленное на службу коллективной защиты, деньги как инструмент выживания Израиля в земле изгнания.

В XVII веке фигура, придавшая блеск истории род Chelebi, — это Raphaël Joseph Chelebi, известный также под именем Raphaël Joseph Halabi, « из Алеппо », что, вероятно, указывает на семейное происхождение. Обосновавшись в Каире, он занимал вершину финансовой администрации. В Каире жил весьма богатый и влиятельный еврей по имени Raphaël Joseph Halabi (« из Алеппо »), занимавший высокую должность мастера Монетного двора и откупщика налогов. Эти две функции, совмещённые вместе — чеканка монеты султана и сбор государственных доходов, — делали его одним из самых могущественных людей Османского Египта.

Его богатство было безмерным, а его дом являлся очагом жизни. Предание сообщает, что Raphaël Joseph содержал вокруг себя многочисленный круг учёных и набожных людей, которых питал за своим столом. Эта щедрость не была хвастовством: она проистекала из цдаки — той справедливости, которая в мысли Израиля превращает благотворительность в долг, а не в одолжение. Поддерживая на свои средства изучение Торы и благочестие праведных людей, каирский суперинтендант воплощал одну из древнейших еврейских добродетелей — добродетель мецената, предающего своё состояние на служение таллмудическому знанию и духовной жизни общины. Там, где экономическая деятельность предшествующей главы защищала тела, деятельность Raphaël Joseph питала также и души.

Именно эта моральная и материальная власть вскоре поместила его в центр самой интенсивной драмы его столетия. Когда община Иерусалима, подавленная злоупотреблениями османских чиновников, вынуждена была искать помощи, она обратилась к нему. Когда иерусалимская еврейская община столкнулась с сильным давлением коррумпированных турецких офицеров, Sabbatai был избран в качестве эмиссара для поездки в Каир с целью испросить финансовую помощь у Raphaël Joseph Halabi, которая поступила незамедлительно. Этот поступок, как отмечает предание, вызвал у иерусалимских евреев огромную благодарность — и скрепил встречу человека денег с человеком, который считал себя королём.

Здесь история Chelebi пересекается с одним из великих потрясений еврейского сознания. В 1660-х годах молодой раввин из Смирны, Shabbetaï Tsevi, странствовал по Леванту, попеременно почитаемый и преследуемый, неся в себе смутное убеждение в мессианской миссии. После долгих скитаний он в конце концов обосновался в Каире, Египет, где прожил около двух лет (1660-1662) ; там проживал очень богатый и влиятельный еврей по имени Raphaël Joseph Halabi, занимавший высокую должность главного распорядителя Монетного двора и откупщика налогов.

Связь между финансистом и будущим « мессией » была сначала связью посланца и благодетеля. Sabbatai, известный как любимец богатого и могущественного Raphaël Joseph Halabi в центре турецкого правительства в Каире, был избран эмиссаром общины для просьбы к Halabi о деньгах и поддержке. Таким образом, начальник Каира стал защитником человека, который должен был поджечь еврейский мир от Средиземноморья до Центральной Европы.

Роль Raphaël Joseph не ограничилась благотворительностью. Когда распространилась весть о том, что пророк Nathan из Gaza возвещает пришествие мессии, это был каирский нотабль, кто стремился получить сведения. Raphaël Joseph Chelebi, главный руководитель общины в Fostat (нынешняя часть Каира), находившийся в контакте с Sabbatai, отправил представителей к Nathan для расспросов ; в течение нескольких недель сам Sabbatai направился в Gaza, чтобы встретиться с Nathan. Без кредита, связей и денег Chelebi искра sabbatейского движения, возможно, не получила бы кислорода, необходимого для её воспламенения.

Здесь архив и память отвечают друг другу с особой серьёзностью. Сама щедрость Raphaël Joseph — подлинная добродетель милосердия и поддержки странников Израиля — была направлена на служение ожиданию, которое должно было оказаться пропастью. Это весь трагизм еврейской истории этого века : ожидание Избавления, наивысшего из пыланий, могло сбить с пути даже лучших людей. Доброта мецената была не виновна ; но она напоминает, что добродетель без рассудительности может питать головокружение. Этот урок принадлежит отныне коллективной памяти Израиля, которая сохранила от sabbatейского движения двойную истину надежды и её опасности.

Что отличает Рафаэля Иосифа Челеби от множества других, увлечённых волной, так это его отступление. Запись, положившая начало памяти этого рода, повествует о нём: покровитель Саббатая Цви, он отошёл от саббатианского движения. Этот жест, от которого в архиве сохранились лишь очертания, заслуживает размышления как нравственное ядро истории Челеби.

Отступить, в самом деле, требовало редкой добродетели. Апостасия Саббатая Цви в 1666 году — его обращение в ислам под давлением султана — погрузила еврейский мир в громадное отчаяние. Многие верующие упорствовали, стараясь спасти в парадоксе и мистерии то, что разбила реальность; другие падали в отчаяние. Освободиться от движения, вернуться к трезвости Закона и терпеливого ожидания означало проявить ту скромность, которая состоит в признании ошибки и публичном отречении от неё. Это, несомненно, была высшая добродетель, которую выразит этот род: не безошибочность, а способность к самоисправлению.

Еврейская традиция всегда считала раскаяние — тешуву, «возвращение» — одним из глубочайших источников души. Повернуться означает признать, что отвернулся. Покинув саббатианизм, Рафаэль Иосиф совершил не просто осторожный выбор; он воплотил эту способность Израиля вернуться к мере после того, как коснулся вершины надежды. В столетие, когда столько общин разрывало противоборство между приверженцами и противниками лжемессии, отступление каирского суперинтенданта рисует портрет человека, который сумел вовремя предпочесть истину пылу — и непрерывность своего народа мгновенному упоению.

Что остается от lignée Chelebi за пределами фигуры Raphaël Joseph? История здесь становится более скромной, и честность требует не заполнять молчание архива выдумкой. Само имя, как распространенный почетный титул, носили многие семьи османского мира — еврейские и нееврейские — без того чтобы можно было всегда установить между ними кровное родство. Необходимо учитывать, при использовании имени, систему османской номинации, предшествовавшую 1934 году, где титул часто предшествовал фиксированному фамильному имени.

То, что можно утверждать с уверенностью, — это то, что имя Chelebi прочно привязано к памяти о придворных евреях Леванта. Справочная статья напоминает, что речь идет о семье великих османских еврейских деятелей, чьи корни уходят между Каиром и Константинополем. Эпитет « Halabi », « из Алеппо », сопровождающий имя Raphaël Joseph, намекает на сирийское происхождение, напоминание о значении еврейских общин Алеппо в торговых и финансовых сетях Империи — этого города-перекрестка, где торговля шелком и пряностями соединяла Восток со Средиземноморьем.

Таким образом, lignée Chelebi участвует в более широком явлении: в истории тех еврейских османских семей, которые благодаря своему мастерству в финансах и интеграции в государственный аппарат обеспечивали своим общинам защиту и влияние, неожиданные в земле изгнания. Их история, часто передаваемая скорее памятью о великих событиях, чем генеалогическими реестрами, принадлежит той части еврейского наследия, где индивид стирается перед функцией, и где само имя — дворянский титул — выражает признание, которое люди власти вынуждены были оказать людям Книги.

Из рода Chelebi история сохранила лишь горсть несомненных фактов, но их достаточно, чтобы начертать его особенную величие. Имя, которое было титулом дворянина; функция, поместившая его членов на вершину оттоманских финансов, от Каира до Константинополя; и прежде всего фигура Raphaël Joseph Chelebi, чья щедрость сделала его покровителем учёных, поддержкой угнетённого Иерусалима — и защитником человека, который верил себе мессией.

Из всех добродетелей, которые традиция Израиля несла сквозь века, две выступают здесь с особенной отчётливостью. Первая — это действенная благотворительность — эта tsedaqa, которая у Raphaël Joseph никогда не отделялась от справедливости: питать учёных, спасать общины, протягивать руку заблудшему. Вторая, более редкая и быть может более высокая, — это мудрость отступления: мужество освободиться от надежды, ставшей заблуждением, предпочесть трезвую истину опьяняющему пылу. В этом род Chelebi лучше всего выразил добродетель различения — эту способность, в высочайшей степени еврейскую, служить с рвением, не теряя себя, верить, не слепнув, и вернуться вовремя к мере.

Его судьба объединяет таким образом единичное и всеобщее: в судьбе одного каирского человека читается история целого народа, разделённого в XVII веке между мечтой о немедленной Избавлении и терпеливой верностью Закону. Суперинтендант, который давал, а затем отступился, остаётся свидетелем этой мудрости — и его имя, этот титул «дворянина», который Империя оставляла людям качества, хранит след благородства, которое ни золото ни мессианское головокружение не смогли помутить.