Семья Cavaglione

Фамилия Cavaglione принадлежит к большому семейству еврейских итальянских имён, происходящих не из Библии, но из географии и народного языка. В еврейской ономастике полуострова значительная часть фамилий происходит от топонимов — названий городов, деревень, регионов происхождения — или от корней живого языка. Эта характеристика отражает глубокую реальность: евреи Италии, присутствовавшие на земле со времён Рима, делили язык, обычаи и места проживания со своими согражданами, настолько, что сами их имена свидетельствуют о многовековом укоренении [Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963 · ref:11].

Форма Cavaglione отсылает к топониму на севере Италии: в пьемонтском и ломбардском регионах находится несколько местностей, названия которых происходят от того же корня, что и cavallo, как Cavaglio или Cavaglià. Согласно этой гипотезе, наиболее вероятной, имя первоначально обозначало семью, происходившую из одной из этих местностей или там проживавшую, прежде чем фамилия окончательно закрепилась. Зафиксированные варианты — Cavaglioni, Cavalione, Kavaglione — подтверждают графическую пластичность, свойственную именам, передаваемым устно, а затем записываемым писцами и чиновниками гражданского состояния с колеблющимся написанием.

Это укоренение в самом имени имеет значение с точки зрения ценностей. Оно говорит о взаимоотношении родовой линии с чужбиной и обратной гостеприимством: носить имя страны — значит когда-то быть принятым землёй и долго там жить. Еврейская традиция делает память о месте — makom — духовной категорией; и история евреев Италии показывает, как меньшинство смогло, не отказываясь от своего Закона, связать с территорией узы взаимной верности [Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991 · ref:9]. Имя Cavaglione несёт в себе, в скрытом виде, эту тихую добродетель: добродетель долгой принадлежности, верности стране без растворения идентичности.

Чтобы понять lignée, прежде всего нужно понять мир, который сделал это возможным. Присутствие евреев в Италии — одно из самых древних и самых непрерывных присутствий в западном мире. Уже в эпоху Римской империи еврейские общины устанавливаются в южной Италии и в Риме, где они сохраняются на протяжении веков, несмотря на преследования и перемещения [Ferorelli, Gli ebrei nell'Italia meridionale dall'età romana al secolo XVIII, 1966 · ref:10]. Эта долговечность делает итальянских евреев уникальным случаем: ни полностью ашкеназ, ни полностью сефарады, они образуют самостоятельную ветвь, Italkim, со своими обрядами, литургией и обычаями.

В эпоху Возрождения итальянские еврейские общины переживают период интенсивного интеллектуального и экономического творчества. Они участвуют в жизни городов, занимаются банковским делом и ростовщичеством, медициной, торговлей и содержат известные талмудические школы [Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991 · ref:9]. Это внедрение в общество того времени происходит не без напряжений: Контрреформация, создание гетто начиная с XVI века навязывают ограничения и унижения. Но это свидетельствует о замечательной способности сочетать верность Закону с участием в коллективной жизни — одной из великих добродетелей, которые несла с собой еврейская традиция: tikkoun olam, восстановление и поддержание мира через труд, знание и служение.

Пьемонт, область, с которой, похоже, связано имя Cavaglione, занимает особое место в этой истории. Пьемонтские общины при доме Савойи развивают структурированный иудаизм, балансирующий между французским, прованским и итальянским влияниями. Именно из этой северной почвы, похоже, вышли многие семьи, фамилия которых происходит от названия района. Жизнь этих общин, состоящая из скромных синагог, благотворительных братств — ḥevrot благодеяния — и интенсивной внутренней солидарности, иллюстрирует еще одну кардинальную добродетель: tsedaka, справедливость, которая становится милосердием, через которое каждая община заботилась о своих бедных, больных и умерших [Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963 · ref:11].

Поворотный момент для всех еврейских lignées Италии — и, следовательно, для Cavaglione — наступил с эмансипацией. Между концом XVIII века и серединой XIX века вопрос гражданского равноправия евреев пересекал полуостров, движимый идеями Просвещения, Французской революцией и движением Risorgimento [Luzzatto Voghera, Il prezzo dell'eguaglianza, 1998 · ref:7]. Дебаты об эмансипации, как показал Gadi Luzzatto Voghera, не были простой уступкой: они предполагали переопределение связи между еврейской принадлежностью и национальной принадлежностью, «цену равенства», которую общины должны были заплатить, пересмотрев свое место.

Пьемонт был в этом отношении решающей лабораторией. Именно в королевстве Сардиния были опубликованы в 1848 году Lettere Patenti Карла-Альберта, предоставившие евреям гражданские и политические права — мера, которая должна была затем распространиться на объединенную Италию. Для пьемонтских еврейских семей этот момент открыл двери в свободные профессии, университет, армию, администрацию и общественную жизнь. Итальянские евреи с рвением включились в строительство новой нации, видя в этом исполнение обещания равенства.

Это вступление в гражданство выразило, по-своему, глубокую добродетель: участие в коллективной жизни, уже не только в пределах общины, но во всем городе. Евреи Италии стали врачами, юристами, учителями, офицерами, не отказываясь от своей идентичности. Они воплотили идеал принятой двойной верности — перед Законом Моисея и перед законом Республики — которую еврейская традиция, со времен вавилонского изгнания и повеления пророка Иеремии «искать благоденствие города», всегда считала легитимной. В этом движении носители имени Cavaglione, как и их единоверцы, смогли стать полностью итальянцами, не перестав быть евреями.

В 1925 году во Флоренции выходит книга, которая дает имени Cavaglione его первое документальное основание: I cognomi degli ebrei d'Italia Samuele Schaerf [Schaerf · ref:1]. Это научное предприятие человека, озабоченного сохранением ономастической памяти своего народа, реестр и классификация фамилий, носимых евреями полуострова. Именно на страницах этого каталога Cavaglione зафиксирован черным по белому как еврейское имя Италии.

Значение этого издательского жеста выходит за рамки простого эрудитского любопытства. Реестр имен — это признание существования линий, предание им вечного следа, сопротивление забвению. В культуре, которая делает память — zakhor, « помни» — заповедью, труд Schaerf вписывается в долгую еврейскую традицию сохранения генеалогий, от списков книг Хроник до реестров общин. То, что семья Cavaglione обязана этой работе своей первой исторической достоверностью, говорит о всей ценности знания как акта верности.

Здесь память и архив сходятся: традиция имени, носимого поколениями, и его методичная регистрация исследователем взаимно подтверждают друг друга. Мы не знаем до настоящего времени ни точного города, ни отдельных личностей линии через опубликованные архивы; честность требует это сказать. Но одного только присутствия имени в реестре Schaerf достаточно, чтобы установить, что люди носили имя Cavaglione, жили, молились, трудились и передавали свое имя на земле Италии — и что эта передача была, в самой себе, актом преемственности.

Всего тринадцать лет спустя после публикации реестра Schaerf Италия потерпела крах. В 1938 году фашистский режим издал расовые законы, жестко разорвав десятилетия интеграции [Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista, 2000 · ref:6 ; Collotti, Il fascismo e gli ebrei, 2003 · ref:5]. Перепись евреев, исключение из школ, университетов, армии, профессий, лишение гражданства, завоёванного в 1848 году : всё, что эмансипация созидала, было методично разрушено [Matard-Bonucci, L'Italia fascista e la persecuzione degli ebrei, 2008 · ref:4]. Документы преследования, собранные в частности Fabio Isman, демонстрируют административный холод, с которым государство превратило граждан в изгоев [Isman, 1938. L'Italia razzista, 2018 · ref:2].

Евреи Италии пережили эти годы в страхе и нужде, о чём свидетельствуют дневники и письма, собранные Mario Avagliano и Marco Palmieri : интимная хроника страха, сохранённого достоинства и подорванной надежды [Avagliano, Palmieri, Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia, 2011 · ref:3]. После сентября 1943 года и немецкой оккупации преследование превратилось в истребление. Liliana Picciotto в Il libro della memoria установила поимённый реестр евреев, депортированных из Италии между 1943 и 1945 годами, возвращая каждой жертве её имя и судьбу [Picciotto, Il libro della memoria, 1991 · ref:8].

Из этого времени мрака еврейская традиция извлекает одну из своих самых властных заповедей : zakhor, не забывать. Назвать жертв, вести точный счёт угасшим жизням — значит отказать варварству в последнем слове. Труд Picciotto, как и труд Schaerf в своё время, участвует в этой добродетели верной памяти. Для каждой еврейской линии Италии, включая линию Cavaglione, испытание 1938–1945 годов составляет неизбежный горизонт : оно напоминает о хрупкости завоёванных прав и необходимости бдительности, этой форме правосудия, которой является воспоминание.

Что остаётся в конце этого пути от lignée Cavaglione? Имя, засвидетельствованное в документах, вероятное происхождение, воссозданный мир. На первый взгляд это мало; в действительности это много. Ибо каждое итальянское еврейское имя — это ключ, открывающий столетия общей истории: древний Рим, общины Юга, блеск Ренессанса, гетто, эмансипацию, нацию, преследование, выживание.

Lignée Cavaglione, самим своим именем, вышедшим из итальянской земли, воплощает ту добродетель, которую предание Израиля пронесло через диаспору: способность превратить земли изгнания в землю жизни, не отступая ни от своего Закона, ни от своей памяти. Итальянские евреи показали, лучше многих, что было возможно полностью жить в стране — говорить на её языке, населять её города, творить её культуру — оставаясь верными Завету. Эта двойная верность, терпеливая, без блеска, но без изъяна, быть может, является высочайшим выражением того, какой была их коллективная жизнь.

Там, где архивы молчат об отдельных людях, коллективная память говорит за них. В отсутствие именованных и задокументированных фигур lignée, эта книга хранит себя от всякого вымысла; она чтит молчания столь же глубоко, как и уверенности. Но она утверждает, что Cavaglione, неся своё имя из поколения в поколение на почве Италии, участвовали — скромно, безымянно — в великой цепи передачи, которая с Синая связывает каждую еврейскую семью с целой историей её народа.

Le Гран Лив на семейството Cavaglione е пред всичко книгата на едно име и на света, който го е носил. От това име историята установява малко: неговото присъствие в учредителния репертоар на Samuele Schaerf през 1925 г., неговото вероятно закрепяне в северната география на Италия, неговите вариации оформени от вековете. Около това ядро научното изследване позволява да се възстанови светът на италианските евреи — тяхната римска древност, тяхното разцветаване през Ренесанса, тяхната пиемонтска емансипация, техният трагичен опит под фашизма.

Между всички добродетели, които еврейската традиция е носила, може би именно верност на паметта и дълго принадлежане към една земя е това, което това семейство е изразило най-добре. Име роденo от италианската земя, упорито предадено въпреки гета и преследвания, записано за бъдещето от онимастичната наука: ето израз на двойна верност — към страната и към завета — и отказ от забрава. В това отношение скромната история на Cavaglione се присъединява към най-дълбокото заповед на Израил: zakhor, помни. Този Гран Лив е, по мярката си, изпълнението на тази заповед.