Семья Catarivas

Анализ редкого имени всегда начинается со структуры. Catarivas имеет облик составного или агглютинированного имени романского происхождения, точнее — иберийского, что соответствует определению Toledano как «имени испанского происхождения» [J. Toledano, Une histoire de familles].

Можно предположить несколько этимологических гипотез. Первая разлагает имя на cata- и -rivas. Сегмент rivas в испанском и португальском является чрезвычайно распространённым топонимом и патронимом: он обозначает берега, побережья водного потока (от латинского ripa) и дал начало множеству географических названий — Rivas, Ribas, Riba — несколько деревень в Иберийском полуострове всё ещё носят эти названия. Сефардские еврейские имена топонимического происхождения легион: они часто отмечают местность, из которой семья происходила до переселения в другое место, и известно, что эта практика обозначения по месту происхождения была распространена среди евреев Испании [Encyclopaedia Judaica, Names]. При таком прочтении Catarivas отсылал бы к иберийскому микротопониму, который сегодня трудно определить с уверенностью.

Вторая гипотеза, более смелая, видела бы в префиксе cata- деформацию слова casa («дом») или агглютинацию региональной частицы, причём имя означало бы что-то вроде «[те] из побережья». Фонетика иудео-испанского, ладино, действительно сохранила и трансформировала множество кастильских форм XV века, замораживая произношения, которые позднее пиренейский испанский оставил. Сефардские патронимы Востока часто несут отпечаток этого архаического языка, а их орфография, зафиксированная поздно и непостоянно в различных османских, итальянских или французских администрациях, объясняет графические варианты, с которыми мы встречаемся (Catarivas, Cattarivas и близкие формы).

Следует быть честными: ни один авторитетный доступный источник не устанавливает с уверенностью этимологию Catarivas. Единственное задокументированное утверждение остаётся его испанское происхождение и его характер как имени «указывающего на происхождение» [J. Toledano, Une histoire de familles]. Остальное относится к обоснованной ономастической гипотезе, которую мы представляем как таковую, не выдавая её за истину. То, что мы можем утверждать, напротив, это то, что траектория Shemariah Catarivas — Тверия, Алжир, Тунис — поразительным образом подтверждает, что имя действительно принадлежало восточному сефардскому пространству, далеко от атлантического Магриба: Тверия находится на земле Израиля, и путь, который он проделал, пересекает восточные левантийские общины или восточные североафриканские общины, не очаги марокканских меджорашим.

Чтобы понять, почему имя Катариваш встречается в Османской империи, а не в Магрибе, необходимо вернуться к главному историческому повороту в истории иберийских евреев: к эдикту об изгнании, провозглашенному католическими королями Фердинандом Арагонским и Изабеллой Кастильской, эдикту Альгамбры, подписанному 31 марта 1492 года [Encyclopaedia Judaica, Spain]. Столкнувшись с требованием обратиться в христианство или покинуть королевства Испании в течение нескольких месяцев, десятки тысяч евреев отправились в путь изгнания.

Направления этой диаспоры распределялись по различным географическим осям. Часть изгнанников направилась в соседнюю Португалию — откуда их впоследствии либо вытеснили, либо заставили принять христианство в 1497 году. Другие пересекли Средиземное море в Северную Африку, поселяясь в общинах Марокко и положив начало иудаизму, называемому megorashim (« изгнанники »), в противоположность toshavim, автохтонным евреям. Еще другие выбрали путь восточной Средиземноморской торговли и нашли убежище в Османской империи, где султан Байезид II охотно принимал эти общины, ценя их коммерческие, ремесленные и медицинские навыки [Encyclopaedia Judaica, Ottoman Empire].

Именно в этом последнем миграционном потоке следует локализовать генеалогию Катариваш. Отсутствие имени в Магрибе, подчеркнутое Толедано, — это не деталь: оно указывает на то, что семья не была частью ветви, обосновавшейся в Северной Африке, а той, что последовала левантийским путем [J. Toledano, Une histoire de familles]. Иберийские изгнанники устремлялись таким образом в Салоники — ставшие в XVI веке городом с еврейским большинством и прозванные « Иерусалимом Балкан » — в Константинополь, в Смирну (Измир), в Андринополь (Эдирне) и в города Анатолии и Балкан, входившие в Османскую империю [Encyclopaedia Judaica, Salonika]. Само распределение носителей этого имени представляет собой исторический документ: оно обрисовывает в отрицательном отпечатке маршрут изгнания.

Однако стоит отметить одно уточнение, которое позволяет проясить личность Шемарьи Катариваша. Последний описывается как уроженец Тибериады в Земле Израиля — ценное биографическое указание [Jewish Encyclopedia, ст. « Catarivas, Shemariah »]. Если бы генеалогия закрепилась в Палестине, входившей в Османскую империю — в Тибериаде, святом городе и центре духовного возрождения со времен каббалистического ренессанса XVI века — это не противоречило бы карте Османской империи, начертанной Толедано, но уточняло бы её: Земля Израиля полностью входила в состав Империи и принимала сефардские общины, которые там сосуществовали с ашкеназским еврейством и автохтонными евреями. Тибериада, в частности, пережила драматическое возрождение в XVI веке благодаря усилиям Дона Йосифа Насси и доньи Грации Мендес, выдающихся сефардских деятелей; она оставалась на протяжении всего османского периода очагом учения и благочестия. То, что семья с именем Катариваш могла укорениться там несколько поколений спустя после 1492 года, вполне согласуется с географией этого имени.

Однажды закрепившись в Османской империи, сефардские семьи сформировали культурный мир поразительной сплоченности и исключительной долговечности. В центре этой цивилизации находился язык: иудео-испанский, или ладино, диалект, происходящий из кастильского XV века, обогащенный заимствованиями из иврита, турецкого, греческого и итальянского языков и передававшийся из поколения в поколение более четырех столетий [Encyclopaedia Judaica, Ladino]. Семья, подобная Catarivas, жила бы, молилась, вела торговлю и пела на этом языке, чья стойкость представляет собой один из наиболее примечательных феноменов языкового сохранения в еврейской диаспоре.

Сефардский мир Османской империи организовывался вокруг общин (kehilot), часто структурированных по городам происхождения изгнанников из Испании: в Салониках находились конгрегации, называемые «Кастильской», «Арагонской», «Каталонской», «Лиссабонской», сохраняя тем самым память о потерянных землях [Encyclopaedia Judaica, Salonika]. В этом контексте фамилия типа Catarivas, «указывающая на происхождение», обретала полный смысл: она связывала её носителей с конкретным местом на полуострове, служа признаком принадлежности и преемственности.

С экономической и социальной точки зрения сефардские евреи империи играли ведущую роль в торговле, текстильном ремесле — Салоники были крупным центром производства шерсти и сукна —, финансах, медицине и типографии, одна из первых еврейских типографских мастерских на Востоке была основана в Константинополе в конце XV века [Encyclopaedia Judaica, Ottoman Empire]. Именно в этой плотной ткани общественной, религиозной и экономической жизни развивались, по всей видимости, последующие поколения рода Catarivas вплоть до потрясений XX века.

Есть одна ценность талмудического иудаизма, которую этот мир выражал с особой интенсивностью: талмуд Тора, учение как фундаментальный акт, как форма служения Божественному и связь с общиной Израиля. В сефардских общинах Востока фигура ученого — того, кто комментирует, отвечает, выносит суждения, передает знание — не была отделена от обыденной жизни: раввины и купцы, эрудиты и ремесленники сосуществовали в kehilot, где знание циркулировало от синагоги к лавке. Именно из этой матрицы в XVIII веке выступит Shemariah Catarivas, наиболее документированный представитель, который эта lignée оставила коллективной памяти.

В XVIII веке линия Catarivas вышла из безвестности благодаря фигуре, существование и произведения которой подтверждены различными и совпадающими источниками: Shemariah Catarivas, талмудический писатель, чья жизнь иллюстрирует с редкой точностью циркуляцию диаспоры иудео-оттоманского периода в эпоху раннего Нового времени.

Согласно Jewish Encyclopedia — раввинской энциклопедии, опубликованной в Нью-Йорке в 1906 году, одному из наиболее авторитетных справочников по иудаизму XIX и XX веков — Shemariah Catarivas происходил из Тивериады [Jewish Encyclopedia, статья « Catarivas, Shemariah »]. Эта указание на происхождение помещает его рождение или образование в один из четырех святых городов иудаизма в Земле Израиля, наряду с Иерусалимом, Хевроном и Цфатом. Тивериада была тогда центром сефардских, ашкеназских и хасидских общин, где встречались самые разнообразные течения еврейской мысли. Что Shemariah был образован там — это информация первостепенного биографического значения: она помещает его еврейскую идентичность в традицию центров учения на Святой Земле, со всем духовным престижем, который это придавал в раввинском пространстве его времени.

В 1750 году Shemariah Catarivas покинул Тивериаду, чтобы отправиться в Тунис в качестве shadar — эмиссара, уполномоченного собирать средства (meshulah) на благо своей исходной общины [Jewish Encyclopedia, статья « Catarivas, Shemariah »]. Должность shadar (аббревиатура от shelih de-rabbanan, « посланник мудрецов ») была одной из наиболее почетных и опасных, которую мог выполнять ученый: она требовала одновременно признанного авторитета для представления академии или святой общины, физической выносливости для длительных путешествий через Средиземное море и способности устанавливать связи с удаленными общинами. Эти эмиссары из Земли Израиля циркулировали от Салоник до Амстердама, от Ливорно до Марракеша, неся с собой не только сборы, но также книги, галахические вопросы, новости из центров учения — таким образом образуя живые узлы интеллектуальной сети, охватывающей весь Средиземноморский регион. Приняв эту миссию, Shemariah вписывался в одну из великих традиций восточного иудаизма: служение общине как акт цедаки — благотворительности — и клал Исраэль, ощущение народа как целого.

Однако его путь был путем человека, который не ограничился просто пересечением городов: он в них обосновался. Прежде чем отправиться в Тунис, он пробыл в Алжире, где приобрел прямое знакомство с иудаизмом североафриканского Магриба [Jewish Encyclopedia, статья « Catarivas, Shemariah »]. Этот алжирский крюк географически и биографически значим: для человека, чье имя, согласно Toledano, было неизвестно в Магрибе, это представляет физическое присутствие в пространстве, которое его семья не колонизировала своей фамилией. Shemariah был, иными словами, визитером, пришедшим с Востока в мир, который не был его миром — мир североафриканских евреев — принося с собой репутацию и традицию левантийских общин.

Именно в Тунисе он окончательно обосновался. Там он приобрел репутацию учености и благочестия, которая позволила ему установить тесные связи с Abraham Cohen Baberrebi, одним из древнейших и наиболее уважаемых раввинов туниской общины [Jewish Encyclopedia, статья « Catarivas, Shemariah »]. Эта дружба между двумя фигурами раввинской мысли — одной, пришедшей из Тивериады через Алжир, другой, укорененной в туниской традиции — прекрасный пример того, что могла сделать сефардская диаспора лучшего всего: создавать, преодолевая расстояния, сеть интеллектуальной и духовной солидарности, где havruta (товарищество учения) выходила за географические границы. То, что Shemariah был назван близким другом Abraham Cohen Baberrebi, говорит нечто существенное о его способе бытия в мире: не случайный путник, не безразличный собиратель средств, встречающий людей, а человек, способный устанавливать глубокие отношения, основанные на обмене знаниями и взаимном доверии. Именно в этой открытости другому и во взаимной гостеприимности заключается одна из главных добродетелей иудаизма — soir (окружение, круг заботы), распространенный на масштаб целой общины.

Репутация Shemariah пережила его смерть благодаря верности этой дружбе: именно внук Abraham Cohen Baberrebi предпринял инициативу опубликовать произведения Shemariah, спустя почти век после туниского пребывания последнего. Этот жест посмертной передачи, перешагивающий через поколение, чтобы почтить память ученого, сам является актом зикарон — памяти — соответствующим ценности, которую иудаизм придает воспоминанию о праведниках.

Интеллектуальное наследие Shemariah Catarivas дошло до нас в двух отчетливых формах, обе опубликованные в Ливорно (Leghorn) в середине XIX века в типографиях этого тосканского города, который был одним из крупнейших центров еврейского книгопечатания для сефардских и восточных общин.

Первый труд — это *Zeker Ẓaddiḳ — буквально « Память о Праведнике », название заимствовано из библейского выражения zekher ẓaddiq li-vrakhah (« да будет память о праведнике в благословении », Книга Притч 10, 7) — опубликован в Ливорно в 1843 году [Corpus Zakhor, id : 62f21f93-b9c0-4769-ba21-541d22042c35]. Это сочинение является комментарием к Мишне, посвященным двум первым порядкам мишнаического корпуса. Он был издан совместно с Abraham Yagel Abraham Cohen в едином томе, объединив таким образом память об ученом из Тибериады с памятью о тунисской семье, которая сохранила его наследие [Jewish Encyclopedia*, статья « Catarivas, Shemariah »]. Редакторский выбор — опубликовать сочинение Shemariah рядом с произведением Abraham Cohen — не был случайным: он символически увековечивал дружбу двух мужчин, объединяя их имена в едином томе так же, как они объединили свои жизни в едином кругу учения.

Комментировать Мишну — это упражнение очень высокого уровня в раввинистической традиции. Мишна, кодифицированная на рубеже III века нашей эры Rabbi Judah ha-Nassi, составляет первый великий корпус галахи, Еврейского закона, переданного устной традицией с Синая согласно раввинистическому понимаю. Написать к ней комментарий — значит встать в непрерывную цепь, идущую от Maimonides к Bertinoro, от Joseph Karo к великим современным комментаторам — и претендовать, благодаря авторитету собственного анализа, на вклад в коллективное понимание Закона. То, что Shemariah Catarivas выбрал именно этот объект, свидетельствует о серьезных интеллектуальных амбициях и мастерстве в талмудистике, которые, очевидно, заслужили ему доверие его современников.

Вторая форма, в которой доступно нам творчество Shemariah, — это респонсы (teshuvot), включенные в *Yereḵ Yaʿaḳob Jacob b. Abraham Faitosi, опубликованный в Ливорно в 1842* году [Corpus Zakhor, id : 741068ee-af0f-40a3-960d-eaa7b9c052f1]. Респонсы — ответы на вопросы галахического характера, поставленные отдельными лицами или общинами — представляют литературный жанр, наиболее непосредственно укорененный в реальной жизни иудаизма: они касаются конкретных случаев, споров, беспрецедентных ситуаций, на которые общине приходилось отвечать в свете Закона. То обстоятельство, что респонсы Shemariah были признаны достойными включения в сочинение другого раввина — Jacob b. Abraham Faitosi — является дополнительным свидетельством авторитета, которым он пользовался при жизни. В мире респонсов цитируют тех, чье мнение авторитетно; мнение неизвестного не собирают.

Вместе эти два произведения — систематический комментарий к Мишне и практические респонсы — рисуют портрет ученого-мастера, владеющего как теоретическим аспектом учения (бет-мидрашем), так и прикладным аспектом раввинистического решения (песикой). Эта двойная компетенция была идеалом posek — судьи по галахе — в сефардской традиции, которая никогда не разделяла знание и действие, учение и служение общине. Воплощая этот идеал, Shemariah Catarivas выражал одну из фундаментальных добродетелей, которые раввинистическая традиция признает высшей вершиной еврейского знания: не эрудицию ради самой эрудиции, а знание, служащее tikkun — исправлению, восстановлению — коллектива.

Ливорнское издание этих сочинений также заслуживает комментария. Ливорно (Leghorn) занимало в XIX веке абсолютно центральное положение в экономике еврейской книги для средиземноморских общин. Космополитический свободный город принял с XVII века значительную сефардскую общину — nazione ebrea — которая основала там типографии, активно работавшие на протяжении XVIII и XIX веков. Именно в Ливорно печатали для Туниса, для Алжира, для общин Северной Африки и Леванта; именно там тексты переходили из еврейского рукописного в еврейский печатный вид, из частной сферы в публичное распространение. Публикуя в Ливорно, внук Abraham Cohen обеспечил тому, чтобы сочинения Shemariah циркулировали по всему средиземноморскому пространству, которое сам посланец из Тибериады прошел при жизни. В этом факте есть что-то прекрасное и справедливое: человек, который путешествовал из восточного Средиземноморья в Магриб, видел после своей смерти, как его мысли распространялись по тем же морским путям, которые он сам проделал.

Долгий баланс сефардского иудаизма Османской империи нарушился с вступлением в современность. Упадок Османской империи в XIX веке, а затем её распад после Первой мировой войны переосмыслили карту Балкан и Анатолии. Салоники перешли под греческий суверенитет в 1912 году, и еврейские общины оказались встроены в новые национальные государства — Грецию, Турцию, Болгарию, Югославию — где их статус и будущее кардинально изменились [Encyclopaedia Judaica, Salonika].

Для общин, где lignée Catarivas смогла укорениться — Тивериады, Туниса, левантийских городов Империи — XIX век был также эпохой османских реформ (Tanzimat), школьной модернизации и постепенно интеграции в новые культурные и национальные пространства. Сеть ливорнского еврейского издательства, позволившая опубликовать труды Shemariah в 1842–1843 годах, сама пришла в упадок во второй половине века, сменённая новыми издательствами в Иерусалиме, Варшаве и Вене. Интеллектуальная преемственность, символизируемая этим пространством — Тивериада, Алжир, Тунис, Ливорно — была постепенно разрушена новыми национальными границами и новой культурной логикой.

Катастрофа пришла со Второй мировой войной. Холокост нанёс сокрушительный удар по сефардскому иудаизму Балкан: община Салоник, насчитывавшая около пятидесяти тысяч человек, была почти полностью депортирована в Освенцим в 1943 году и уничтожена [Encyclopaedia Judaica, Salonika]. Испано-еврейские общины Греции, Югославии и части Балкан были разрушены в пропорции, составляющей одну из самых высоких на всей оккупированной Европе. Язык ладино, до того момента на котором говорили сотни тысяч носителей, потерял большую часть своих говорящих за несколько лет. Еврейская община Туниса, которую Shemariah Catarivas знал во всей его жизненности в XVIII веке, пережила Вторую мировую войну, но массово рассеялась в Израиль и Францию в годы, следующие за независимостью Туниса (1956).

Для такой семьи, как Catarivas, члены которой сосредоточивались именно в этом османском и постосманском пространстве, этот период, вероятно, представлял собой крупный демографический разрыв. Выжившие этого мира рассеялись на новые берега: Францию, Америки и прежде всего государство Израиль, основанное в 1948 году, которое стало главным очагом переустройства восточных сефардских еврейств.

В наше время фамилия Catarivas встречается главным образом в Израиле и в значительно меньшей степени в западной диаспоре, происходящей из восточных сефардов — в соответствии с логикой миграции, описанной выше. Редкость этого имени, затруднившая наши поиски в открытых источниках, сама по себе имеет значение: Catarivas — это не фамилия широкого распространения, а имя нишевое, принадлежащее ограниченному числу семей, что усиливает гипотезу о единственном корне или нескольких родственных корнях, восходящих к одному иберийскому источнику.

Эта редкость хорошо соответствует замечанию Toledano, согласно которому после изгнания имя встречалось только в Османской империи и не носилось в Магрибе [J. Toledano, Une histoire de familles]. Географически столь ограниченная фамилия механически имеет меньший круг носителей, чем имя, распространённое по обеим берегам Средиземного моря. Нынешняя концентрация в Израиле объясняется просто: так как государство Израиль приветствовало после 1948 года выживших из сефардских общин Турции, Греции и Балкан, вполне естественно, что наследники этого имени там и сгруппировались.

Существование Shemariah Catarivas — тивериадского учёного, ставшего фигурой еврейской общины Туниса — открывает ещё одно окно на эту современность. Нынешние носители этого имени, независимо от их точного географического расположения, являются наследниками традиции, сумевшей пережить века, сохраняя живым двойное обязательство: перед талмудическим знанием с одной стороны, перед служением общине с другой. Эта память, которую воплотили опубликованные в Ливорно в 1842 и 1843 годах произведения, теперь доступна исследователям благодаря Corpus Zakhor [Corpus Zakhor, id : 62f21f93-b9c0-4769-ba21-541d22042c35 ; id : 741068ee-af0f-40a3-960d-eaa7b9c052f1]. Она принадлежит, с сегодняшнего дня, восстанавливаемому наследию этой линии.

На этот счёт необходимо проявить повышенную осторожность: поскольку нам не удалось получить доступ к реестрам гражданского состояния, к общинным переписям или к надёжным генеалогическим базам, позволяющим проследить непрерывную генеалогию по имени от Shemariah к современным носителям, мы не можем утверждать прямые родственные связи. Мы ограничиваемся тем, что проецируем на установленную историческую канву наиболее вероятную траекторию редкой восточносефардской фамилии: смещение из Османского Востока в Израиль и западную диаспору в XX веке и сохранение, благодаря творчеству учёного, интеллектуальной и духовной памяти, способной к передаче.

История рода Катариваш, такой, какой её можно реконструировать по имеющимся источникам, — это история имени-свидетеля, которое благодаря талмудическим архивам, опубликованным в Ливорно, и оцифрованным корпусам, вернувшим их нам, обрело конкретную человеческую и интеллектуальную глубину. Каждый элемент этой фамилии рассказывает фрагмент сефардской истории: её вероятно иберийская этимология напоминает о берегах потерянной Испании; её качество имени «указывающего на происхождение» отсылает к памяти о родных землях, которые изгнанники носили как путепровод; её исключительно оттоманское распространение в негативном пространстве очерчивает маршрут изгнания — не магрибский путь, но путь на Восток.

Шемария Катариваш, носитель имени, наиболее хорошо документированный из тех, что нам удалось обнаружить, сам по себе резюмирует то, что род будет, среди всех добродетелей, выдвигаемых иудаизмом, наиболее ярко выражать: талмудическое знание, поставленное на службу общине. Не замкнутая в себе эрудиция, не отстранённость мудреца, оберегающего себя от мира, но, напротив, открытость к другому: эмиссар Тверии, пересекший Средиземное море, чтобы собрать средства во имя своей исходной общины, остановившийся в Алжире, обосновавшийся в Тунисе, завязавший глубокую дружбу с Авраамом Коэном Баберреби, оставивший практические респонсы, предназначенные для разрешения конкретных жизненных случаев его современников. В нём Тора лишма — учение ради самого учения — и тиккун олам — исправление мира через действие — не противоположные принципы, но две стороны одного и того же обязательства. В этом главная добродетель рода: сумел, в движении и рассеянии, поддерживать связь между книгой и общиной, между мыслью и служением.

Эта добродетель коренится в традиции, которую коллективная память Израиля несла через века и континенты. Шдаримы — те эмиссары, которых общины Земли Израилевой отправляли в диаспору — в течение столетий были живыми нитями, ткущими единство еврейского народа за пределами границ государств и империй. Шемария Катариваш, исполняя эту миссию от Тверии до Туниса, участвовал в этой существенной функции: поддерживать живым, вопреки дроблению изгнания, чувство принадлежности к одному народу, к одной цепи передачи. Зикарон — воспоминание — что его деяние носит в самом своём названии (Зекер Цаддик, «Память Праведника») — вот слово, которое больше всего подходит тому, что совершил этот род: помнить, передавать, отказать забвению.

Ономастическая заметка Толедано, относящаяся к учёной передаче, подтверждается и проясняется общей задокументированной историей сефардской диаспоры: изгнание 1492 года, оттоманский приём, иудео-испанская цивилизация Салоник и Смирны, катастрофа Холокоста, наконец израильская реорганизация [Дж. Толедано, История семей ; Encyclopaedia Judaica, Spain, Ottoman Empire, Salonika]. Имя Катариваш, благодаря своей одной лишь географии, подтверждает и иллюстрирует этот великий коллективный нарратив. И деяние Шемарии, ныне доступное в Корпусе Закhor, придаёт ему лик человека.

Остаётся признание смирения, которым должно завершиться всякое честное исследование: точная номинативная генеалогия этого рода остаётся, для поколений до Шемарии и после него, вне досягаемости источников, которыми мы могли располагать. Настоящий Великий Том, таким образом, — не финальная точка исследования, но твёрдо установленный исторический и интеллектуальный каркас, на котором семейные архивы, общинные реестры и сефардские генеалогические базы смогут, когда придёт время, начертать имена и лица, которые здесь эскизно намечены большой историей. То, что нам известно теперь, — это то, что этот род, по крайней мере однажды в его задокументированной истории, дал рождение человеку, чья судьба была соразмерна названию, которое он выбрал для своего деяния: Зекер Цаддик — да будет его память в благословении.