Семья Cases

Документальная основа любого исследования о названии Cases остаётся в труде Samuele Schaerf. Опубликованное во Флоренции в 1925 году I cognomi degli ebrei d'Italia методически перечисляет фамилии, носимые еврейскими семьями полуострова, стремясь указать их происхождение и географическое распределение. Работа относится к контексту возрождения еврейских исследований в Италии в начале XX века, ведомого в частности журналом Israel и поколением учёных, озабоченных сохранением памяти о общинах до того, как стирается традиционный мир.

Сам этот жест — перечислять, называть, сохранять — принадлежит глубоко еврейской этике, той самой zakhor, заповеди помнить. Schaerf и его современники действовали как наследники давней традиции, согласно которой называть — уже значит спасать: каждая фамилия, занесённая в каталог, есть фрагмент истории, вырванный из забвения, акт благочестия перед исчезнувшими поколениями. Занесение имени Cases в этот корпус следует двойному движению — научному инструменту и мемориальному долгу — которые учёная община Италии начала XX века несла вместе, часто не разделяя их.

Занесение имени Cases в этот каталог представляет собой факт par excellence установленный: это фамилия, признанная принадлежащей еврейскому итальянскому корпусу, а не просто случайная омонимия с нееврейскими семьями. Ценность этого свидетельства заключается в методе Schaerf, который сопоставлял общинные реестры, списки плательщиков налогов Università israelitiche и источники гражданского состояния, доступные после эмансипации.

Однако важно оценить пределы такого каталога. Schaerf работал до систематического открытия многих архивных фондов и до разрушений Второй мировой войны; его список отражает состояние знаний на 1925 год, который необходимо дополнить последующими исследованиями. Библиографические работы Aldo Luzzatto и Moshe Moldavi, собранные в их Bibliotheca Italo-Ebraica, составляют в этом смысле драгоценное дополнение, перечисляя документальные источники, которые Schaerf ещё не мог достичь. Имя Cases фигурирует там среди фамилий, связанных с южным или иберийским происхождением, без развёрнутой заметки, посвящённой ему — отсюда необходимость для настоящей работы прибегнуть к сравнительным исследованиям ономастики.

Отныне, однако, линия Cases существует уже не только в ономастических каталогах. Она существует в собственных книгах. Hananiah ben Menahem Cases издаёт в Ливорно в 1740 году два различных еврейских произведения — Kin'at Soferim и Ḥok le-Yisrael — которые фигурируют в нашем документальном корпусе под ссылками и. Menahem ben Elhanan Cazes, вероятный предок Hananiah согласно патронимической линии, оставляет рукопись середины XVII века. Israel Gedaliah ben Joseph Baruch Cazes подписывает в Мантуе в 1788 году сборник молитв. Эти четыре свидетельства преобразуют ономастическую гипотезу в биографическую реальность: люди линии Cases думали, писали и издавались в великих городах средиземноморского иудаизма, от Ливорно до Мантуи, с XVII по XVIII век.

Лингвистический анализ названия Cases приводит к согласованной, хотя и неоднозначной гипотезе. В подавляющем большинстве случаев еврейские итальянские фамилии такой формы происходят от топонима или термина, обозначающего жилище. Cases, во множественном числе, означает « дома » на каталанском и окситанском языках, в то время как casas — форма кастильская. На иберийском полуострове и в южной Франции множество населённых пунктов носят это имя или его варианты — Les Cases, Casas, Casès — и обычай евреев брать в качестве фамилии названия мест своего происхождения широко задокументирован, в частности в Энциклопедии иудаики в статье, посвящённой личным именам.

В этом ономастическом жесте есть нечто большее, чем административное соглашение. Назвав потерянный край именем рода, беженец вписывал в повседневный обиход память о том, что ему пришлось оставить. Дом — ha-bayit — один из матричных образов еврейской мысли: это одновременно пространство семьи, место Субботы, и в талмудической традиции — метафора самого Храма. Носить имя « дома » означало таким образом хранить в себе как воспоминание о конкретном укоренении, так и стремление к прочному пристанищу в существовании, отмеченном изгнанием. Это мемориальное измерение, вплетённое в самую структуру фамилии, — одна из нитей, связывающих род Cases с коллективной памятью еврейского народа, народа, история которого в значительной мере есть история потерянных и восстановленных домов.

Сефардская и провансальская версия согласуется с общей историей миграций, питавших итальянское еврейство. После изгнания евреев из Испании в 1492 году, а затем евреев из Прованса под французской администрацией в конце XV века, крупные потоки беженцев направились в итальянские государства — в частности в Пьемонт, Лигурию, Тоскану и папские территории. Каталанские и провансальские фамилии там стали частыми, и имя наподобие Cases естественно вписывается в этот ландшафт. Zakhor Online в своих исследованиях по истории еврейского наследия Франции показал, как изгнание 1394 года при Карле VI, а затем изгнания 1492 и 1496 годов из Испании и Португалии вызвали глубокое миграционное движение, надолго переформатировавшее облик средиземноморского еврейства.

Появление Hananiah ben Menahem Cases в Ливорно в 1740 году и вероятное присутствие Menahem ben Elhanan Cazes уже в середине XVII века подтверждают эту траекторию: Ливорно был именно одним из городов, где сефардское еврейство лучше всего процветало после иберийских изгнаний. Филиация между Menahem ben Elhanan, фигурой XVII века, и Hananiah ben Menahem, его вероятным потомком XVIII века — чьё имя отца, Menahem, совпадает с именем первого — осторожно приглашает читать этих двух людей как принадлежащих одной ветви. Если эта гипотеза верна, род Cases присутствовал в Ливорно по крайней мере в течение трёх поколений — от середины XVII века до публикации двух томов 1740 года. Осторожность остаётся необходимой: совпадение имён не составляет генеалогического доказательства, и только общинные реестры позволили бы это подтвердить.

Должна быть упомянута вторая, более осторожная гипотеза: Cases может также представлять простую локальную итальянизацию эквивалентного романского термина, без прямой иберийской миграции, так как множественное число case (« дома ») существует и в самом итальянском языке. Семейное предание, когда оно существует, склонно отдавать предпочтение престижному сефардскому происхождению; лингвистический архив же не позволяет решить это с достоверностью. Именно этот диалог между передаваемой памятью и филологическими данными оправдывает здесь регистр герменевтической осторожности.

Следует также отметить, что имя появляется в двух написаниях в недавно выявленных источниках: Cases для произведений, опубликованных в Ливорно, и Cazes для рукописи XVII века и молитв из Мантуи. Это орфографическое колебание характерно для фамилий с окситано-каталанской основой в еврейской средиземноморской среде: одна и та же семья в зависимости от города, писца или языка документа могла быть записана тем или иным способом. Вопреки впечатлению о двух различных родах, это графическое варьирование скорее свидетельствует о едином происхождении, форма Cazes будучи ближе к окситанскому произношению, а форма Cases представляя адаптацию к тосканскому или ливорнскому обиходу.

Если принять гипотезу о сефардском или провансальском происхождении, то общины, в наибольшей степени способные принять носителей фамилии Cases, теперь поддаются идентификации с большей точностью благодаря новым источникам: речь идёт прежде всего о Ливорно и Мантуе — двух крупных центрах итальянского иудаизма, которые оказываются реальными городами документированной линии.

Ливорно занимает особое место в этой истории. Livornina, хартия, дарованная великим герцогом Тосканы Ferdinand I в конце XVI века, предоставила сефардским евреям исключительные гарантии — свободу торговли, право проживания без закрытого гетто, защиту от Инквизиции — и сделала город одним из великих еврейских портов Средиземноморья. Семьи каталонского, испанского или португальского происхождения процветали там в морской торговле, создавая сети, соединявшие северные и южные берега Средиземного моря от Магриба до Адриатики. Ливорнская община была также интеллектуальной общиной огромной жизненной силы: она располагала собственными еврейскими типографиями, деятельность которых охватывала значительную часть средиземноморского и османского еврейского мира. Именно в этом контексте два произведения Hananiah ben Menahem Cases были опубликованы в 1740 году в городе, который был тогда одним из мировых центров издания на иврите. Ливорно печатал для Туниса, для Константинополя, для Амстердама, для общин Марокко: публиковаться в Ливорно означало обращаться ко всему сефардскому миру.

Примечательно, что относительная терпимость, которой пользовались эти общины — по крайней мере в наиболее благоприятные периоды — часто была возможна благодаря экономической ценности, которую суверены признавали за своими еврейскими подданными: сефардская торговля была также аргументом сосуществования, конкретной демонстрацией того, что приём чужеземца мог быть взаимно выгодным. Но во Ливорно отношения между властью и еврейской общиной выходили за рамки чистого экономического расчёта: герцоги Тосканы поняли, что еврейское присутствие было фактором культурного влияния не менее, чем коммерческого, и ливорнские раввины оказывали галахическое влияние на весь средиземноморский бассейн.

Мантуя, с другой стороны, предстаёт как город третьей документированной фигуры: Israel Gedaliah ben Joseph Baruch Cazes составляет в 1788 году молитвы благодарения для местной еврейской общины. Еврейская община Мантуи — одна из самых древних в Северной Италии, засвидетельствованная с XIV века. В XVI и XVII веках она переживала замечательный интеллектуальный и художественный расцвет — именно в Мантуе Azariah de' Rossi написал свой Me'or Einayim, основополагающее произведение еврейской исторической филологии, и здесь были даны первые театральные представления на иврите. Присутствие Cazes в Мантуе в конце XVIII века свидетельствует об укоренении линии — в этом графическом варианте — в Северной Италии, параллельно ливорнской ветви. Если рассмотреть всю географическую картину — Ливорно для Cases, Мантуя для Cazes — линия предстаёт как семья средиземноморского и паданского иудаизма, присутствовавшая одновременно в двух великих очагах итальянского иудаизма, тосканском и ломбардо-мантуанском.

На Пьемонте герцогство Савойя также вмещало значительные общины в Турине, Казале Монферрато, Асти и Кьераско, чьи обряды сохраняли глубокие следы французского и провансальского влияния, как свидетельствует так называемый ритуал «Apam» — акроним от Asti, Fossano и Moncalvo — который сохранял литургию евреев, изгнанных из Франции в XIV веке. Эта обрядовая особенность, уникальная в Европе, является не просто литургической любопытством: она говорит что-то существенное о том, как эти общины понимали своё отношение к Закону и памяти. Сохранение собственного minhag, отличного от обрядов соседних общин, было актом одновременно духовной и общинной верности — способом не дать умереть тому, что преследования хотели стереть. Сохранение ритуала Apam таким образом иллюстрирует в порядке литургическом то, что еврейская традиция называет zkhut avot, заслугу отцов: чтить наследие предков не по привычке, но из убеждения, что это наследие несёт в себе неприводимый смысл.

Без точного номинативного архива, связывающего члена Cases с пьемонтскими общинами, историк воздерживается от какого-либо произвольного приписывания. Что установлено — это рамки: общины, где фамилия иберийского типа имела все шансы укорениться. Точное распределение линии Cases в этих очагах остаётся открытым вопросом, который смогли бы решить только целенаправленные архивные исследования в реестрах Università israelitiche — в частности тех, что хранятся в Archivio Terracini в Турине для пьемонтских общин.

Наиболее значительный вклад новых источников в эту книгу имеет интеллектуальную природу: lignée Cases — это больше не просто демографическая линия в общинном реестре, это lignée учёных, комментаторов и авторов, чьи произведения сохранились и поддаются идентификации.

Самый древний из документированных учёных — Menahem ben Elhanan Cazes, рукопись которого Shelom ha-Bayit с талмудическими новеллами датируется серединой XVII века. Название произведения заслуживает внимания: Shelom ha-Bayit — «мир в доме» — в еврейской традиции обозначает гармонию супружеского дома, одну из центральных ценностей семейной галахи. Что автор с именем Cazes — производным от слова «дома» — озаглавил своё главное произведение Shelom ha-Bayit, составляет поразительное ономастическое совпадение, почти невольный комментарий lignée к самой себе: эти люди, носившие имя домов, писали о внутреннем мире дома. Произведение содержит также талмудические новеллы, ḥiddushim — доктринальные инновации, посредством которых еврейский учёный отмечает свой вклад в цепь передачи: прочитать полученный текст и пролить на него новый свет, который не противоречит наследию, но его углубляет. Наличие этой рукописи в середине XVII века ставит Menahem Cazes в контекст учёного иудаизма средиземноморского региона той эпохи, современника великих фигур, которые тогда руководили талмудическими академиями в Ливорно, Венеции и Салониках.

Его вероятный потомок, Hananiah ben Menahem Cases, продолжил эту традицию с примечательной энергией. В 1740 году он опубликовал в Ливорно два различных произведения, свидетельствующих о глубоком владении раввинским правом и экзегетическим методом. Первое, Kin'at Soferim — «ревность писцов» или «соревнование мудрецов» — название с богатыми резонансами в еврейской литературе: термин kin'at означает и пыл, и рвение к Торе, ту страсть к знанию, которая является одной из кардинальных добродетелей раввинского мира. Второе произведение, Ḥok le-Yisrael, имеет в качестве подзаголовка свой предмет: глоссы к Peri Ḥadash Hezekiah di Silva, раздел Yoreh De'ah.

Выбор комментировать Peri Ḥadash не был случайным. Hezekiah di Silva сам родился в Ливорно, примерно в 1659 году, и его комментарий к Shulḥan Arukh — раздел Yoreh De'ah, посвящённый пищевым запретам, законам траура и другим важным областям практической галахи — вызвал острую контроверсию при его появлении в Амстердаме в 1691 году: свобода, с которой di Silva обсуждал позиции предшествующих авторитетов, вызвала противодействие со стороны некоторых законоведов. Что Hananiah Cases выбрал, пятьдесят лет спустя после этой контроверсии, составить глоссы именно к этому произведению, означает, что он занимал позицию в ещё живом галахическом споре, следуя интеллектуальной преемственности с ливорнским автором, чья критическая смелость была хорошо известна. Эта позиция многое говорит об интеллектуальном образовании Hananiah: человек, способный участвовать в самых деликатных вопросах раввинской юриспруденции, работать над спорным текстом без страха перед сложностью и делать это в публичном пространстве печатной книги, а не в замкнутости приватной рукописи.

Раздел Yoreh De'ah Shulḥan Arukh — одна из наиболее требовательных частей галахи: она рассматривает пищевые запреты (kashrout), законы траура, правила, регулирующие отношения с неевреями, и ростовщичество. Комментировать раздел Yoreh De'ah произведения, которое уже само является комментарием, значит вписать себя в цепь наложенных друг на друга интерпретаций — основополагающий текст, кодекс Karo, комментарий di Silva, затем глоссы Hananiah Cases — цепь, которая является самой формой талмудического знания: бесконечный диалог между поколениями, где каждый голос одновременно собирается и превосходится следующим. Этот конкретный литературный жанр — глоссы к комментарию — один из способов, которыми еврейская традиция выражает своё отношение к Закону: не как замкнутый текст для послушания, но как живое пространство для проживания, вопрошания, возобновления.

Невозможно переоценить значение, которое представляла, в контексте средиземноморских общин XVIII века, публикация ливорнского автора, комментирующего другого ливорнского автора в ливорнской типографии. Ливорно тогда был городом-миром сефардского иудаизма: его прессы распространяли произведения на иврите, иудео-испанском и иудео-арабском языках по всему средиземноморскому бассейну. Опубликовав свои два тома в 1740 году, Hananiah Cases обращался не только к своей собственной общине, но ко всему сефардскому миру, который смотрел на Ливорно как на центр интеллектуального авторитета. Этот акт письма и публикации — наиболее конкретное и лучше всего задокументированное проявление того, что lignée Cases внесла в еврейскую мысль.

Израиль Гедалия бен Йосеф Барух Казес, наконец, представляет другое, но дополнительное выражение того же обязательства перед жизнью сообщества и передачей. Его сборник Tefillot li-Vene Yisrael Ḳ. Ḳ. Mantova — «Молитвы для детей Израиля святой общины Мантуи» — составленный в 1788 году, принадлежит жанру случайных литургических молитв, которые еврейские общины сочиняли, чтобы отметить важные коллективные события: спасение от опасности, остановленную эпидемию, преодоление трудного периода. Явное название — «молитвы благодарения» — указывает на праздничное событие скорее, чем на обычную литургию. Это произведение коллективного благочестия вписывается в древнюю и глубоко укоренённую традицию: коммунальная молитва как публичный акт участия в жизни kehila, общины. Сочинять такие молитвы означало исполнять функцию одновременно духовную и гражданскую — функцию учёного, который ставит свой талант на служение своей общине, который выражает на иврите благодарность целого народа перед Богом и, делая это, придаёт форму и слова коллективной памяти о совместном событии.

Независимо от того, где именно они поселялись, итальянские евреи жили в XVI–XVIII веках под различными правовыми режимами: в условиях римского гетто и Папских государств, под действием грамот толерантности габсбургских властей в Северной Италии и в условиях исключительной свободы, дарованной Ливорне Медичи. Это многообразие статусов глубоко определяло характер возможной интеллектуальной жизни. В Ливорне, где не было гетто в строгом смысле и где еврейские типографии работали свободно, такой автор, как Hanania Cases, мог публиковать без институциональных препятствий, которые в других местах тяжелым грузом давили на производство еврейской книги.

В городах, где гетто существовало, как в Турине, учреждённом в 1679 году, и в Риме, общинная жизнь представляла собой одновременно твердыню и очаг. Синагога, благотворительные братства (ḥevrot) и учебные учреждения образовывали плотную социальную ткань, компенсировавшую отсутствие гражданских прав интенсивной внутренней солидарностью. Ḥevrot заслуживают здесь особого внимания: эти благотворительные братства организовывали уход за больными, помощь беднякам, обучение детей без средств и достойное сопровождение умирающих. Они воплощали то, что еврейская традиция называет gemilut ḥasadim — акты безвозмездной доброты — рассматриваемые халахой как превосходящие простую милостыню, поскольку они распространяются как на живых, так и на мёртвых, как на богатых, так и на бедных. В гетто Пьемонта и Ломбардии эти братства были часто единственным пространством, где достоинство семей могло свободно выражаться, защищённое от враждебного взгляда внешнего мира.

Экономическая деятельность этих семей сосредоточивалась на ростовщичестве, торговле текстилем, драпировкой и позднее на банковском деле, в то время как в Ливорне центральное место занимало морское и международное торговля. В налоговых источниках герцогств сохранилась память об этом включении, регулируемом периодически пересматриваемыми концессиями. Это положение экономического посредника было не без напряжений: обвиняемые в ростовщичестве своими противниками, еврейские кредиторы отвечали в собственных сочинениях и раввинистических респонса, что их деятельность подчинялась строгой правовой базе, причём халаха тщательно ограничивала условия ростовщичества. Парнаса — честный заработок — была религиозным обязательством не менее чем экономической необходимостью, и раввинистические законоучители следили за тем, чтобы торговля не нарушала границ, которые Закон ставил отношениям между евреями и неевреями. Это постоянное внимание к правовой базе, даже в исключительных условиях, каким было гетто, говорит о том, как итальянские общины понимали Закон не как внешнее ограничение, но как внутреннюю архитектуру достоинства. Неслучайно, что раздел Йорэ дэ'а, на котором Hanania Cases избрал работать, трактует прежде всего правила, регулирующие экономические отношения между евреями и неевреями: ливорнский комментатор таким образом вписывался в халахическую рефлексию, напрямую связанную с практическими озабоченностями его торговой общины.

Пьемонтские общины выделялись уже упомянутым обрядом Apam, наследником литургических традиций евреев, изгнанных из Франции в XIV веке. Эта ритуальная особенность свидетельствует о глубине франко-прованских корней этого иудаизма — элемент, косвенно укрепляющий гипотезу провансальского происхождения имён типа Cases и Cazes. Мантуя, в свою очередь, обладала собственной литургической традицией, обогащённой столетиями еврейского присутствия и последовательным влиянием семей немецкого, французского и итальянского происхождения. То, что Cazes составил для kehila Мантуи молитвы на иврите в конце XVIII века, свидетельствует о полной интеграции в эту местную литургическую жизнь и о признании общиной его компетентности, которая заказала или приняла это сочинение.

Решающий поворот в истории итальянских евреев — и, таким образом, очень вероятно, в истории линии Cases — был связан с эмансипацией. Прибытие французских революционных армий в 1796–1798 годы привело к временной отмене гетто и дарованию гражданского равенства, прежде чем наступил откат во время Реставрации. Именно в Сардинском королевстве эмансипация приобрела прочный характер: Statuto Albertino и законы 1848 года предоставили пьемонтским евреям гражданские и политические права.

Эта эмансипация глубоко преобразовала жизнь еврейских семей. Выходя из гетто, они получили доступ к свободным профессиям, университету, администрации и армии. Это движение в направлении городской жизни было не только завоеванием прав; оно было также ответом на глубоко еврейское призвание — участие в коллективной жизни. Раввинская традиция напоминает в трактате Авот, что не следует отделяться от общины — al tifrosh min ha-tzibbur — и итальянские евреи, как только двери гетто открылись, вложили энергию в общественную жизнь, что можно расценить как освобождение силы, долгое время сдерживаемой.

Примечательно, что новые документы свидетельствуют именно в десятилетиях, непосредственно предшествовавших эмансипации, об интенсивной интеллектуальной и общественной деятельности внутри линии. Две публикации Hananiah Cases (1740) и литургическое сочинение Israel Gedaliah Cazes в Мантуе (1788) относятся ко второй половине XVIII века, эпохе, когда итальянские еврейские общины, хотя и подвергались юридическим ограничениям, пользовались определённым внутренним влиянием и относительной терпимостью со стороны просвещённых властей Италии Просвещения. Издание еврейских книг в Ливорно, одном из наиболее открытых для евреев европейских городов, само по себе являлось формой предварительной интеллектуальной эмансипации: возможностью мыслить, комментировать и издавать свободно, за несколько десятилетий до того, как была дарована юридическая гражданственность.

Множество пьемонтских еврейских фамилий появляются в этот период в реестрах единого гражданского состояния, что делает ономастический анализ более надёжным для периода после 1860 года. Именно в этом контексте учёные, подобные Schaerf, смогли двумя поколениями позже восстановить картографию еврейских фамилий полуострова. Итальянское объединение, завершённое в 1870 году взятием Рима, закрепило юридическую интеграцию евреев в новое национальное государство. Еврейские семьи, отныне полноправные граждане, активно участвовали в движении Risorgimento и в строительстве либеральной Италии. Многие из них присоединились к рядам Гарибальди или участвовали в конституционных собраниях, превратив своё политическое участие в естественное продолжение ценностей tzedek — справедливости — которые им передала их традиция.

В этой траектории есть парадокс, который историки часто отмечали: семьи, которые лучше всего сохранили свою еврейскую идентичность внутри гетто, часто оказывались теми, кто, раз освободившись, смог наиболее полно интегрироваться в национальную жизнь, не отрекаясь от этой идентичности. Личная скромность — не претендовать на большее, чем ты есть, но полностью исполнять то, что ты должен — является одной из добродетелей, которые еврейская традиция считает фундаментальными, и она проступает в этой производительной сдержанности, с которой столько итальянских еврейских семей создавали своё место в современности, без остентации, просто выполняя свою работу.

Век, в котором Schaerf опубликовал свой каталог, был также веком величайшей трагедии. После периода замечательной интеграции, когда итальянские евреи занимали видные позиции в науке, армии и политике, последовали расовые законы 1938 года, принятые фашистским режимом. Эти законы лишили итальянских евреев гражданских прав, исключив их из школ, профессий и государственной службы. Этот резкий поворот, произошедший в стране, в которой евреи считали себя полноправными членами, нанес рану особого характера: не преследование, пришедшее извне, от враждебного чужака, но отречение самой нации, которую эти семьи помогли создать.

Немецкая оккупация Италии, начиная с сентября 1943 года, открыла фазу депортаций. Значительная часть итальянских евреев была арестована и депортирована в лагеря уничтожения. Работа Liliana Picciotto, Il libro della memoria. Gli ebrei deportati dall'Italia, 1943–1945, основанная на строгом архивном анализе, является справочным реестром жертв; именно там следует искать любые следы имен членов линии Cases в этот период. При отсутствии прямого и достоверного изучения этого фонда историк воздерживается здесь от численных утверждений, сохраняя осторожность, которая является правилом этой книги.

Этот момент крайнего разрушения является также для еврейской памяти моментом откровения о ценностях. Некоторые неевреи-итальянцы — среди них крестьяне, священнослужители, обычные семьи — укрывали своих еврейских соседей с риском для жизни, проявляя этот ḥesed, эту безвозмездную доброту, которую еврейская традиция признает также в праведниках народов мира. Отношение к чужеземцу, к тому, кто стучит в дверь в беде, — один из глубочайших тестов нравственности согласно Торе — «ибо вы были пришельцами в земле Египетской». Что семьи евреев, такие как Cases, смогли выжить там, где они выжили, благодаря гостеприимству своих соседей — это также способ, которым коллективная память Израиля и память Италии переплетаются в общей трагедии.

Жестокость 1938–1945 годов придает ретроспективно трогательный резонанс произведениям, которые Hananiah Cases и Israel Gedaliah Cazes создали в относительном спокойствии XVIII века. Книги, напечатанные в Livorno в 1740 году, и молитвы Mantua 1788 года были плодом цивилизации, которую два века спустя режим попытается стереть. Эти тексты пережили войну. Они в самом своем выживании — форма ответа: уничтожение тел не уничтожило слова, и слова по-прежнему несут имя Cases.

После войны итальянские еврейские общины, значительно сократившиеся — итальянская община сократилась примерно с сорока пяти тысяч человек накануне войны менее чем до тридцати тысяч в последующие годы — перестроились вокруг Rome, Milan и Turin. Память семей, включая Cases, теперь вписывается в эту коллективную работу передачи и увековечивания памяти, которую ведут общественные учреждения и центры документации, в первую очередь Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea в Milan. Эта работа памяти сама по себе является ценностью: zakhor, память, повелеваемая, — это не тоска по прошлому, но этический акт, отказ позволить мертвым исчезнуть во второй раз в забвении.

Любое изучение фамилий должно столкнуться с проблемой омонимии. Имя Cases не является исключительной собственностью одной семьи или одного вероисповедания: его носили каталонцы, окситанцы и испанцы, не являющиеся евреями, а также существуют близкие графические варианты — Casès, Casas, Case, Cazes — которые могли или не могли быть связаны с одним и тем же корнем. Форма Cazes, в частности, засвидетельствована среди евреев Лангедока и Комтата Венессина, что усиливает параллелизмом гипотезу об общем окситано-провансальском корне. Эта множественность графических форм напоминает нам о том, что на протяжении веков еврейские фамилии записывались в соответствии с нестабильными конвенциями, переходя с каталанского на итальянский, с иврита на окситанский в зависимости от администраций и писцов. Единство имени поэтому не предполагает единства линии, а разнообразие форм не обязательно предполагает рассеяние семей.

Новые источники значительно обогащают этот спор. Теперь мы наблюдаем, что две формы Cases и Cazes сосуществуют в одной и той же документированной линии: Менахем бен Элханан фигурирует под формой Cazes, тогда как Хананья бен Менахем — который мог бы быть его потомком — фигурирует под формой Cases в ливорнских публикациях 1740 года. Israel Gedaliah Cazes в Мантуе также использует форму Cazes. Это сосуществование, на протяжении двух-трёх поколений, обеих орфографий — именно то, чего мы ожидали бы от семьи, чьё исходное имя было окситано-каталанским (Cazes, более верным фонетике oc) и которая адаптировалась к тосканскому употреблению (Cases, итальянизированная форма). Это подтверждает, что обе формы обозначают, вероятно, один и тот же семейный корень, записываемый по-разному в зависимости от городов и писцов.

Было бы неосторожно сливать в одну линию всех носителей этого имени по всему Средиземноморью. Честный метод состоит в том, чтобы признать несколько возможных очагов, ономастическое совпадение которых не доказывает биологическое родство. Семейная традиция может утверждать единую и непрерывную генеалогию; архив же редко позволяет без разрыва связать поколения, предшествовавшие XIX веку, из-за отсутствия систематических реестров до эмансипации.

Эта интеллектуальная честность перед лицом неопределённости сама по себе представляет этическую позицию, которую можно связать с еврейской традицией дебатов и конструктивного сомнения. Культура махлокет, разногласия, сохраняемого в условиях взаимного уважения, которая находится в центре талмудического метода, учит, что две противоположные позиции могут обе быть «словами живого Бога» — элу ве-элу дивре Элохим хаим. Применить этот дух к генеалогии — значит отвергнуть как догматизм, который выдумывает уверенность там, где её нет, так и скептицизм, который растворил бы всю память в тумане сомнения. Историк, как и даян — раввинский судья — должен взвесить свидетельства, высказать свой вывод и ясно указать, что остаётся спорным.

Эта глава поэтому относится к принятой редакторской гипотезе: она предлагает интерпретативную схему — несколько ветвей, вероятно происходящих из одного провансальского или иберийского корня, записанные согласно местным обычаям в формах Cases и Cazes — скорее, чем доказанную генеалогию. Это, на наш взгляд, единственная позиция, совместимая с исторической строгостью и с уважением, надлежащим памяти затронутых семей. Пути остаются открыты: пьемонтские и тосканские архивы, реестры Комтата Венессина, нотариальные фонды Ливорно, приходские и общинные реестры юга Франции для форм Cazes и Casès. Каждый из этих фондов, возможно, хранит документ, который позволит однажды связать ветви, ныне разделённые.

По итогам этого углубленного исследования имя Cases раскрывается как подлинно аутентичная итальянская еврейская фамилия — это установленный факт, гарантированный авторитетом Samuele Schaerf и его сборником 1925 года. Но род — это гораздо больше, чем просто это. Это род документированных учёных, чьи труды охватывают полтора века интеллектуальной и духовной жизни средиземноморского иудаизма.

От Menahem ben Elhanan Cazes, чей рукописный труд середины XVII века свидетельствует об овладении раввинским правом и талмудическим методом новелл, к его вероятному потомку Hananiah ben Menahem Cases, издавшему в Ливорно в 1740 году Kin'at Soferim и его глоссы к Peri Ḥadash, вплоть до Israel Gedaliah ben Joseph Baruch Cazes, составившему в Мантуе в 1788 году молитвы для своей общины — три фигуры воплощают одно и то же призвание: призвание учёного на службе своей общине, человека, отдающего свой ум и набожность коллективной еврейской жизни. Они пишут, комментируют, глоссируют, молятся — не для себя, но чтобы передавать, чтобы уточнять Закон, чтобы дать слова коллективной благодарности.

Всё остальное остаётся в области вероятной реконструкции: этимология, восходящая к «домам» в иберийских и окситанских романских языках, происхождение, вероятно, сефардское или прованское, документированное укоренение в общинах Ливорно и Мантуи, и общая траектория со всем итальянским иудаизмом сквозь гетто, эмансипацию, интеграцию и преследования. Историк должен взять на себя эту долю неопределённости, не пытаясь её заполнить вымыслом.

Среди всех ценностей и добродетелей, которые традиция Израиля носила сквозь столетия, род Cases лучше всего выразил вклад в еврейскую мысль — это призвание знания как акта благочестия и общественного служения. Не знание для себя, заключённое в элиту и бесплодное для других, но знание, облечённое в форму книги, комментария, глоссы или молитвы, предложенное общине, чтобы помочь ей жить по Закону и пройти сквозь историю, сохраняя свои слова. Hananiah Cases комментирует di Silva, чтобы уточнить практическую галаху своих современников из Ливорно. Menahem Cazes размышляет о мире в доме и подвергает его испытанию талмудическими новеллами. Israel Gedaliah Cazes облекает в иврит благодарность целой общины Мантуи. Эти три жеста, разделённые десятилетиями и городами, вместе составляют связный портрет: портрет семьи, чья манера быть еврейской состояла в том, чтобы писать.

Это движение — верность Закону, выраженная комментарием, вовлечённость в общину, выраженная литургией, передача знания, выраженная печатной книгой — не является совпадением. Это форма, которую средиземноморский иудаизм придал, век за веком, идеалу talmud Torah, изучению Закона как высшему долгу. Что имя рода означает «дома» — может быть, это не без глубокого смысла: именно в доме учения, beit midrash, столь же, сколь в семейном доме, эта добродетель осуществлялась скромно, упорно, через века.

Только в этом случае память и история смогут, однажды, полностью сойтись вместе.