Семья Camerini

Документальная отправная точка несомненна: Camerini указана в реестре Schaerf среди еврейских фамилий, засвидетельствованных в Италии [Schaerf, 1925]. Её морфология — множественный суффикс -ini, присоединённый к топонимической основе — относит её к наиболее хорошо определяемой категории итальянских еврейских фамилий, к фамилиям географического происхождения. Город Camerino, бывший резиденцией герцогства Da Varano, имел средневековое еврейское население, как и большинство городов Марок, где евреи, часто занимавшиеся ростовщичеством и торговлей, были терпимы, а затем периодически изгонялись.

Сам способ именования озаряет социальную реальность: в Италии средневековья и Ренессанса вынужденная мобильность еврейских семей — в зависимости от хартий condotta, герцогских или папских изгнаний — превратила топоним в портативную фамилию, способ вписать в имя память о потерянной земле. Robert Bonfil показал, насколько жизнь евреев Ренессансной Италии была структурирована этим напряжением между локальной укоренённостью и вынужденными смещениями, между экономической интеграцией и юридической нестабильностью [Bonfil, 1994]. Имя Camerini само по себе является архивом этого состояния: оно выражает одновременно привязанность к итальянской земле и опыт вырывания с корнями, что лежит в сердце памяти Израиля.

Родилась ли эта линия именно в самом Camerino или лишь пребывала там перед тем, как обосноваться в Ancona, география остаётся согласованной: Camerino и Ancona — две точки одной и той же территории Марок, связанные одними и теми же торговыми путями, одними и теми же раввинистическими циклами, одними и теми же волнами изгнаний и переселений. Eugenio Salomone Camerini родился в Анконе в 1811 году, сын Isacco Camerini и Fortunata Levi — два имени, из которых одно говорит о постоянстве семейной фамилии, другое об альянсе с линией, также укоренённой в итальянском иудаизме. Согласованность имени будет пересекать века, от герцогства Camerino к улице Ancona, которая сегодня носит имя самого прославленного сына семьи.

Область, из которой происходит это имя — Marche, Umbria, граница Папского государства — была плотно населённой еврейской территорией до того, как политика папства не начала её жестоко угнетать. После буллы Cum nimis absurdum Павла IV (1555), учредившей гетто и умножившей притеснения, еврейские общины небольших городов Папского государства были постепенно ограничены, изгнаны в несколько разрешённых поселений, а затем вытеснены на север полуострова. Bonfil точно описывает этот поворот, который от расцвета небольших ренессансных общин привёл к концентрированному гетто-существованию эпохи барокко [Bonfil, 1994].

Именно в этом движении следует понимать распространение семей, названных в честь их города происхождения: изгнанные из Camerino или соседних местностей, они сохраняли топоним как знак идентичности. То, что выражает здесь линия перед любым индивидуальным обликом — это коллективная добродетель: стойкость в изгнании, способность возродить общинную жизнь — синагогу, благотворительное братство, талмудическую школу — всюду, где становилось возможным вновь поселиться. Еврейская традиция называет эту упорную верность освящением повседневности: соблюдать Закон, учение и взаимопомощь, даже когда почва уходит из-под ног. Тем самым семьи из Marche участвуют в добродетели, которую иудаизм пронёс через все его изгнания.

Община Ancona, в которую Camerini включились с эпохи Нового времени, занимала особое место в иудаизме полуострова. Открытый на Восточное Средиземноморье порт, Ancona вмещал еврейское население, смешанное из древних итальянцев, левантийцев и иберийских конверсо. Она также стала ареной драматического эпизода памяти сефардской: в 1556 году папа Павел IV велел там сжечь около двадцати маранов, вновь открыто принявших свою еврейскую идентичность. Живая память об этом мученичестве, разделённая общинами города, составила для семей, остававшихся там, основополагающее воспоминание — и, быть может, одну из причин того, почему три века спустя один из сыновей этого же города выбрал бы в качестве оружия сопротивления и существования слово и перо.

Общины, из которых происходили Camerini, принадлежали к области высокой еврейской культуры. Уже с XV века Италия была главным центром еврейского книгопечатания и переписывания текстов; украшенные рукописи, созданные на полуострове, входят в число самых изысканных в еврейском мире, как показала Giulia Tamani в своем исследовании украшенных еврейских рукописей Италии [Tamani, 2010]. Еврейские семьи Марк и Эмилии участвовали в этой вселенной, где книга была одновременно объектом преклонения, инструментом учения и знаком статуса.

Эта культура текста была не украшением: она выражала привязанность к Торе и Талмуду как позвоночнику существования. Colette Sirat показала, насколько передача еврейской философии и знания проходила в Средние века и позже через кропотливый труд переписчиков и учителей в Италии, служившей перекрестком между сефардской, ашкеназской и italkî традициями [Sirat, 1983]. Именно в этой интеллектуальной экосистеме получила свое образование lignée Camerini — и из нее родилась литературная вокация Eugenio Salomone, последнего и наиболее красноречивого наследника этой передачи.

Примечательно в этом отношении, что будущий литературный критик не мог посещать государственную школу в Анконе: дискриминационные постановления того времени запрещали ему доступ к общему образованию по расовым мотивам. Он получил частное образование под руководством Ciriaco Pio Martini и Pietro Orlandi. Это исключение, болезненное в том, что оно раскрывает об условиях еврейской жизни в Папской области в начале XIX века, возможно, обернулось неожиданным преимуществом: воспитанный вне официальных школьных рамок, Eugenio Salomone развил самоучное, эклектичное образование, открытое иностранным литературам, которое как раз и составило его своеобразие среди критиков его времени. Навязанное маргинализацией учение превратилось в свободную и любознательную практику — сдержанная иллюстрация добродетели talmud torah, которую иудаизм ставит на вершину заповедей и которая может процветать даже там, где двери закрыты.

Материальная жизнь итальянских евреев в местностях, от которых происходит название, в значительной степени основывалась на ломбардных операциях, торговле текстилем и ремеслах — деятельности, которые были разрешены и регулировались контрактами (condotte), заключаемыми с сеньорами и городами. Бонфил подчеркнул, что эта экономическая функция, далеко не будучи маргинальной, прочно вписала еврейские семьи в ткань итальянской городской жизни, хотя и подвергала их враждебности и юридической зависимости [Bonfil, 1994].

Должно быть сказано без агиографии: ростовщичество было также источником напряженности, народного негодования и враждебной проповеди. Но архив свидетельствует и о другой стороне — о цдаке (справедливости-милостыне), организованной благотворительными братствами (hevrot), которые в каждой общине наделяли приданым сирот, выкупали пленников, помогали больным и хоронили мертвецов. Эта институционализация благотворительности, постоянная черта итальянских гетто, описанных Бонфилом, выражает одну из самых глубоких добродетелей иудаизма: заботу об ином как коллективное обязательство, а не простой личный порыв [Bonfil, 1994]. Семьи, названные в честь своего города происхождения и переселенные в другие места, часто были первыми, кто вносил в эти общие кассы — солидарность изгнанника по отношению к более нуждающимся, чем он.

В случае семьи Camerini в Анконе эта общая схема приобретает задокументированную конкретность. Отец Eugenio Salomone, Isacco Camerini, руководил торговым предприятием. После смерти своих двух других сыновей Eugenio Salomone был вынужден оставить свои литературные работы, чтобы взять на себя это семейное дело — не сумев его спасти от финансового краха. Этот биографический эпизод, на первый взгляд просто трагический, говорит многое о структуре итальянских еврейских семей: долг перед отчим домом (kavod av va-em, уважение к отцу и матери), обязательство не позволить погибнуть тому, что было создано, предшествовали личным амбициям. Eugenio Salomone временно пожертвовал своей литературной деятельностью ради сыновней верности. Что эта верность не смогла спасти предприятие, не умаляет её нравственного значения: это значение семейной связи, закреплённое в Законе как в повседневной практике, выражается именно в этом.

Это с Eugenio Salomone Camerini (Анкона, 13 июля 1811 — Милан, 1 марта 1875), что линия приобрела единственное в своем роде лицо, датируемое творчество и присутствие в итальянской культурной истории. Траектория его жизни сама по себе составляет параболу еврейской эмансипации в Италии: рождённый в Анконе Папских государств, где ему запрещался доступ в государственную школу, он умер в Милане после того, как прошёл через Флоренцию, Неаполь и Турин, сотрудничал с главными литературными журналами своего времени и руководил двумя из самых значительных издательских серий полуострова.

Родился Salomone Eugenio — еврейское имя, которое в себе несёт отсылку к царю премудрости — он изменил своё обычное имя, приняв Eugenio в момент, когда окончательно покинул Анкону. Это изменение не было отречением: это был жест человека, намеревавшегося полностью погрузиться в итальянский язык и культуру, оставаясь при этом самим собой — сыном Isacco и Fortunata Levi, наследником семьи, само имя которой говорит об укоренении в Маркизате. Eugenio Salomone нёс эти две принадлежности, не стирая ни одну из них, и это деликатное колебание между еврейской идентичностью и участием в итальянской национальной жизни само является выражением отношения к Чужому, которое иудаизм культивировал в свои лучшие часы: вести диалог, не растворяясь, вносить вклад, не исчезая.

После своих лет формирования в Неаполе под руководством Basilio Puoti, мастера неаполитанского классицизма, а затем в Пизе, где он изучал право и физику без стремления получить диплом, он начал свою литературную деятельность в 1837 году с эссе о стихах Петрарки. Этот первый критический жест уже раскрывал суть его метода: войти в текст через язык, понять его стилистическую ткань прежде, чем судить о его значении. Вернувшись в Анкону до 1848 года, он завязал дружбы и сформировал круг чтения, которые должны были питать будущее творчество.

Туринский период (до 1859 года) был периодом созревания и журналистского участия. В Турине, столице либерального Пьемонта и скоро колыбели итальянского объединения, Eugenio Salomone смог дышать более свободным политическим воздухом, чем в Папских государствах. Там он сотрудничал с литературными журналами и газетами под несколькими псевдонимами — Giulio Antimaco, Carlo Teoli, Cesare Bini, Francesco Crostéro — множество масок, которое выражает скорее не скрытность, а писательскую ликование, способ играть с идентичностями, которым по-настоящему владеет только тот, кто испытал их непостоянство. Именно в Турине он встретил Massimo d'Azeglio, романиста и государственного деятеля, о котором он составил биографический очерк, опубликованный в 1861 году в серии Contemporanei italiani издательства UTET.

Основной труд Eugenio Salomone Camerini сформировался в последний период его жизни в Milan, где он окончательно поселился. Именно там он возглавлял две важные издательские коллекции: Biblioteca rara издателя Daelli и Biblioteca classica economica издательства Sonzogno, для которых он писал критические введения, которые были среди лучших в своё время. Там же он опубликовал два своих книги синтетической критики — единственные, которые носили его имя в качестве главного автора.

Profili letterari 1870 года и четырёхтомные Nuovi profili letterari 1875 года — это памятник итальянской критике второй половины XIX века. Жанр «литературного портрета» — сжатое описание писателя или произведения, сочетающее биографию, стилистический анализ и оценку — тогда активно развивался в эпоху, когда культурная журналистика и научно-популярное издание стремились приблизить великую литературу к расширенной грамотностью и национальным движением аудитории. Camerini был одним из наиболее искусных практиков этого жанра.

То, что Giulio Marzot сумел сказать о его критическом методе, достойно цитирования во всей его точности: он похвалил в нём « la nobile sollecitudine con cui accoglie i prodotti, anche di grado minore, della letteratura del giorno ; nella lieta franchezza con cui plaude alla scoperta di scrittori nuovi » — благородную заботливость, с которой он принимает произведения, даже второстепенные, современной литературы, и радостную откровенность, с которой он приветствует открытие новых писателей. Эта формула выражает столько же критическую этику, сколько эстетику: открытость новому, отказ от застывшей иерархии, внимание к маргинальности в литературе — добродетели, которые можно прочитать и в свете опыта человека, с детства привыкшего быть на обочине.

Treccani называет его « erudito... conoscitore delle letterature straniere, giornalista vivace e acuto » — учёным, знатоком иностранных литератур, живым и проницательным журналистом. Эта открытость иностранным литературам — одна из характерных черт итальянского иудаизма в его расцвете: наследник культуры, всегда вёдшей диалог с другими — от средневековой арабской философии к Возрождению, Eugenio Salomone продолжал в своей критической практике эту глубокую черту своей традиции. Переводить Erasmus, комментировать французскую, немецкую и английскую литературы в контексте Италии, которая стремилась определить себя как нацию — это также способ держать открытым окно в мир, которое гетто старалось закрыть.

Его переводческие работы заслуживают отдельного упоминания: он дал итальянским читателям Золотого осла Apuleius в переводе тосканца Agnolo Firenzuola (1863) и Похвалу Глупости Erasmus Roterodamensis (1863) — эмблематические тексты открытой, иронической, универсальной мысли. Выбрать издание Erasmus — гуманиста par excellence, человека диалога между культурами, критика догматизма — был не случайным поступком для еврея XIX века. Это было заявлением о праве на место в самой широкой европейской интеллектуальной традиции, вне конфессиональных границ.

В 1870 году он также опубликовал Donne illustri — сборник портретов замечательных женщин итальянской и европейской истории — жест, который в контексте Risorgimento и его дебатов о месте женщин в новой нации имел собственно гражданское значение. Уделить критическое внимание женским фигурам, которых официальная история игнорировала — это ещё одно проявление той nobile sollecitudine, которую Marzot признавал его отличительной чертой: забота об отстранённых жизнях, о голосах, которых не слышно — ценность, которую еврейская традиция называет kavod ha-briyot, честь, должная каждому творению.

История итальянских еврейских фамилий не останавливается на границах полуострова. Великий перекресток Ливорно, порто-франко, открытый евреям Ливорнине Медичи в конце XVI века, притягивал семьи со всей Италии и способствовал распространению имен и шошелот в Северную Африку, Тунис, Амстердам. Lionel Lévy проследил эту « португальскую еврейскую нацию » и интенсивную циркуляцию итальянских семей между Ливорно и южными берегами Средиземного моря [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. Вероятно — хотя архивные документы о фамилии не подтверждают это с полной уверенностью для Camerini — носители этого имени следовали этими торговыми и миграционными путями, как множество итальянских семей того времени.

На стыке североафриканских память крупные синтезы о общинах Tlemcen или Sidi Bel Abbès и Orania напоминают, насколько итальянское присутствие — Grana, ливорнские евреи — переплелось там с коренным иудаизмом [Botbol, 2000] [Раввинские архивы Sidi Bel Abbès]. Здесь семейная традиция и архив отвечают друг другу, не полностью совпадая: историческая вероятность велика, документальное номинальное доказательство остается, в нынешнем состоянии, еще предстоит установить. Честность требует признать это и рассматривать эту дисперсию скорее как вероятную, чем установленную.

Траектория самого Eugenio Salomone, идущая от Анконы к Неаполю, Пизе, Флоренции, Турину и Милану, рисует внутреннюю итальянскую диаспору, интеллектуальный номадизм, который воспроизводит, в масштабе полуострова, тысячелетнее движение шошелот. Он не изгнался в южное Средиземноморье: он переместился на север, в столицы либерализма и издательского дела. Но движение гомологично — еврей из Marche, несущий свое имя, культуру и перо туда, где жизнь возможна. Анкона, портовый город, открытый на восточное Средиземноморье, дал ему интуицию того, что означает одновременно обитать в нескольких пространствах. Милан предоставил ему сцену, где эта интуиция смогла развернуться в произведение.

Что остаётся, в конечном счёте, в названии вроде Camerini? Гораздо больше, чем ярлык: сгусток памяти. Современная еврейская мысль много размышляла об этом единственном отношении к имени, к месту и к передаче. Леон Асхенази напоминал, что еврейская идентичность прежде всего передаётся как верность переданная, наследие, которое нужно приумножать, а не как неподвижное достояние [Асхенази, 1999]. Арман Абекассис показал, как еврейское сознание строится в движении желания и шествия, никогда в одном лишь пребывании [Абекассис, 1987]. А Морис-Рубен Айон подчеркнул преемственность еврейской мысли, которая, от Италии эпохи Возрождения до современности, смогла вести диалог с окружающими культурами, не растворяясь в них [Айон, 2023].

Топонимическая фамилия, как её классифицировал Шаэрф, есть в точности начертание этой двойной принадлежности: конкретному итальянскому месту — Camerino, Марке — и общине Израиля, которая проходит сквозь места [Шаэрф, 1925]. Добродетель, что несёт в себе это имя, — добродетель верной памяти: хранить имя утраченного места значит отказывать забвению, жест, который Йерушалми помещает в самое сердце еврейского призвания — zakhor, «помни» [Йерушалми, 1984].

Евгений Саломоне воплощает эту верную память своеобразно литературным образом. Его Profili letterari и Nuovi profili letterari суть в самом своём принципе акты памяти: придать лицо писателям, которых грозит забвение, передать их творчество новой публике, осуществлять то, что можно было бы назвать цедакой культуры — справедливостью, воздаваемой мёртвым и безвестным. Что это был поступок человека, предки которого носили в самом своём имени память о месте покинутом, быть может, не случайность. Память как практика, как обязанность и как призвание — это то, что Йерушалми называет zakhor, и то, что Camerini осуществлял в своём языке и по своим возможностям всю жизнь литературного труда [Йерушалми, 1984].

Город Анкона оказал ему честь, дав его имя улице — via Eugenio Salomone Camerini — продолжая таким образом, самим жестом топонима, логику, что произвела его фамилию. Camerino отдал своё имя предкам; Анкона отдаёт своё имя потомку. Круг замкнут, и он прекрасен.

Из рода Camerini архив дает немного, но самое необходимое: подлинное итальянское еврейское имя, подтвержденное справочным каталогом Schaerf, образованное от топонима Camerino в области Marche [Schaerf, 1925]. На этом твердом основании историческое исследование позволяет реконструировать среду — среду малых общин центральной Италии, а затем гетто барочной эпохи с их книжной культурой, стесненной экономикой и благотворительными учреждениями [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]. Средиземноморские продолжения, вероятные по природе, остаются предположительными из-за отсутствия номинальных архивных документов [Lévy, 1999].

Однако нынешнее издание смогло пойти намного дальше благодаря документации, предоставленной двумя произведениями Eugenio Salomone Camerini, внесенными в корпус . Род теперь получил единственное собственное имя: человека, рожденного евреем в Ancona в 1811 году, воспитанного вне государственных школ, которые ему были запрещены, обученного частными учителями и ненасытной любознательностью, пересекшего Risorgimento в качестве литературного критика, переводчика, журналиста и директора издательских серий, чтобы умереть в Milan в 1875 году, оставив наследие, признанное лучшими энциклопедиями итальянской культуры. Этого человека звали Salomone — он носил имя царя мудрости — прежде чем стать Eugenio, чтобы лучше обрести общий язык. Эти два имени, наложенные друг на друга, говорят все об условии и добродетели рода.

Среди всех добродетелей, которые несла в себе традиция Израиля, именно верная память как акт культуры и передачи эта род выразил более всех прочих. Потому что его само имя — акт памяти: Camerini, оставленное место, вписанное в фамилию вечно. И его самый знаменитый сын сделал эту память своим профессиональным призванием: profili letterari — это акты zakhor, применённые к литературе, отказы от забвения, осуществляемые книга за книгой, портрет за портретом. К этой верности памяти добавляются стойкость в изгнании, организованная благотворительность общин, из которых они происходили, и открытость культурам чужестранцев без растворения себя — этот деликатный диалог, который итальянский иудаизм смог возвести на высшую степень совершенства. В этом семья из Marche, через неправдоподобный путь человека словесности XIX века, присоединяется к великому призванию Израиля, к тому, что резюмирует повелевающий zakhor: помнить, чтобы род не умер [Yerushalmi, 1984].