Семья Cahloul

Фамилия Cahloul однозначно принадлежит к категории иудео-магрибийских имён арабского происхождения с описательной семантикой. Семитская корень k-ḥ-l / akhâl отсылает к чёрному, тёмному, мрачному и встречается во всём арабоязычном ареале. Ономастики иудаизма североафриканского, в первую очередь Abraham I. Laredo в работе Les Noms des Juifs du Maroc, терпеливо составили перечень этого семейства имён, заимствованных из описаний цвета кожи или волос, где первоначальное прозвище — часто ласковое, иногда насмешливое — передавалось и закреплялось как наследственное имя [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, 1978].

Механизм постоянен: в общинах Магриба соседство, ремесло, физический признак или географическое происхождение составляли костяк фамилий. Увеличительный суффикс -ûn, встречаемый в Cahloun / Kahloun, усиливает значение: не просто «чёрный», но «весьма чёрный», «чернявый» [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina, по J. Toledano]. Эта морфология целиком принадлежит магрибийскому арабскому диалекту, общей языковой основе как для мусульман, так и для иудеев региона.

Ибо здесь следует понять истину, касающуюся самой сути идентичности рода: евреи Магриба не просто подверглись влиянию арабского языка — они его населяли и преобразовывали. Иудео-арабский, чья эволюция в полноценный литературный язык была прослежена в работах Joshua Blau и Haggai Ben-Shammai, стал средством выражения мысли, экзегезы и благочестия. Что имя Cahloul заимствовано из арабского — вовсе не признак отчуждения: оно свидетельствует, напротив, о той языковой симбиозе, где, как показал Moshe Bar-Asher применительно к ивритской компоненте алжирского иудео-арабского, святой иврит и повседневный арабский переплетались в речи одного и того же народа. Имя Cahloul, арабское по корню, таким образом, остаётся полностью еврейским именем — и в этом оно уже несёт, скромно, первое достоинство: верность себе на языке иного, то искусство оставаться Израилем, сливаясь с окружающим миром, которое еврейская диаспоральная традиция возвела в подлинный гений выживания.

Чтобы понять, что собой вероятно представляла lignée Cahloul, необходимо отказаться от поисков её там, где её не было. Это имя не входит в созвездие великих раввинских династий, чьи имена — часто на иврите или с престижными топонимическими основами — украшают колофоны рукописей и фронтисписы респонс. Оно принадлежит к другому, огромному и долгое время молчавшему, крылу магрибского иудаизма : крылу семей ремесленников, коробейников, мелких торговцев, ткачей и портных, жизнь которых оставляла мало письменных следов, но которые составляли самую суть общин.

Исследования социальной ономастики иудаизма Магриба, проведённые Jacques Taïeb, установили, что подавляющее большинство описательных фамилий — происходящих из физического признака, ремесла или места — обозначают именно эту многочисленную население, укоренённую в городской ткани марокканских mellah, туниских haras и алжирских еврейских кварталов [Фамилии евреев Северной Африки и их происхождение — Dafina, по J. Toledano]. Имя Cahloul относится к социологии большинства.

Эта же скромность — ценность. Еврейская традиция никогда не приписывала достоинство одним только учителям Закона. Талмуд чтит ремесленника, добывающего хлеб трудом своих рук, и благочестие смиренных — тех анонимных верующих, которые исполняют свои обязательства, помогают ближнему и передают детям жесты завета — считается столь же драгоценным, как знание учёных. Воплощая этот иудаизм повседневности, lignée Cahloul участвует в этой коллективной добродетели скромного участия в жизни общины : квартальные синагоги, братства милосердия, погребальные общества, взаимопомощь между соседними семьями опирались на эти неприметные имена. Как показал S.D. Goitein на материале еврейских общин арабского мира сквозь документы Генизы Каирской, именно в этой плотной ткани взаимных обязательств, ссуд, приданых, соседской солидарности поддерживалась, столетие за столетием, жизнь Израиля. Носитель имени Cahloul был, по всей вероятности, одним из этих анонимных и незаменимых сынов общины.

В отсутствие установленного географического происхождения честность требует не устанавливать произвольно колыбель lignée. Однако форма имени и его засвидетельствованное распространение побуждают искать корни в иудео-арабской области Центрального и Восточного Магриба — Туниса и Алжира — где морфология -ûn и корень akhâl особенно живучи, не исключая марокканского региона, который документирует Laredo [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, 1978].

Эти общины разделяли единую духовную архитектуру. В Алжире город Tlemcen был одним из великих центров магрибского иудаизма, историю и память которого проследил Norbert Bel-Ange, а иудео-арабский диалект которого проанализировал Moshe Bar-Asher. В Тунисе общины Туниса и более древняя еще община Djerba развивали интенсивную литургическую и поэтическую жизнь. Именно на этой почве расцвела традиция piyyutim и иудео-магрибской литургической литературы, изученная Haïm Zafrani, и обширная иудео-арабская литература — хроники, песни, комментарии — инвентарь которой составил Joseph Chetrit для Туниса, Алжира и Марокко.

Вероятно, хотя ни один архивный документ это до сих пор не подтверждает, что семья Cahloul участвовала в этой общинной жизни: присутствие в синагоге, празднование циклов праздников, участие в пении субботы и свадеб. Там, где установленная история описывает рамки, вероятная память вписывает в них имя. Это участие в литургии и пении — не деталь: оно связывает судьбу скромной семьи с одним из высочайших выражений магрибской еврейской души — поющим знанием, той благочестивостью, которая проходит через голос и красоту, и которая поколение за поколением сохраняла живой слово Псалмов и священных поэтов. Примечательно к тому же, что имя в близкой форме El Kahlaoui носила в конце XX века выдающаяся фигура иудео-арабской музыки, свидетельствуя об устойчивой близости между этой ономастической семьей и музыкальным искусством общин — хотя следует остерегаться путать родство имени с родством крови.

История общин, из которых происходит родословная Cahloul, не была безоблачной. Её отмечали испытания — статус зимми, ограничения, периоды толерантности и периоды насилия — которые евреи Магриба преодолевали, опираясь на свой Закон и солидарность. История великих гонений и катастроф, как та, которую анализирует Seymour Feldman в отношении еврейских философских ответов на Чёрную смерть и резни, показывает, насколько еврейская мысль сумела превратить испытание в место теологического размышления и морального сопротивления.

На Магрибе верность халахе — еврейскому Закону — была биением сердца этой устойчивости. Shmuel Trigano показал, что уже в Торе Закон — это не просто свод правил, а основание подлинной политической философии, начало способа совместного существования. В магрибских общинах такое понимание Закона структурировало всю жизнь: раввинские суды разрешали споры, решения раввинов регулировали торговлю, брак, наследование. Семья, подобная Cahloul, жила внутри этого правового и духовного框架, находя в нём одновременно ограничение и защиту.

Эта верность Закону в беде, возможно, является наиболее универсально разделяемой добродетелью среди родословных Магриба, и, следовательно, среди Cahloul: способность сохранять целостность Завета даже там, где история подталкивала его отречься. Yosef Hayim Yerushalmi, размышляя о судьбе евреев Иберийского полуострова и их рассеянных потомков — многие из которых присоединились к берегам Магриба после 1492 года — напомнил, что память для евреев является религиозным велением ещё до того, как стать учёной дисциплиной. Общины, принявшие сефардских изгнанников, проявили при этом примечательную гостеприимство к чужеземцу — приём изгнанников, совместное использование синагогального пространства, постепенное слияние обрядов — кардинальную добродетель, которую Тора повелевает многократно и которую еврейский Магриб воплотил в огромном масштабе. Если мы не можем утверждать, что родословная Cahloul сама была сефардского происхождения, она принадлежала миру, сформированному этой встречей и этой щедростью.

В XIX и XX веках мир, носивший имя Cahloul, претерпел глубокие преобразования. Колонизация, школы Альянса израильских общин, постепенный доступ к новым языкам и профессиям коренным образом изменили положение евреев Магриба. Затем произошел великий исход: начиная с 1950-х и 1960-х годов, общины, жившие в Магрибе более двух тысячелетий, рассеялись по Франции, Израилю и остальному миру.

Как десятки тысяч семей, носители имени Cahloul — в этом написании или в виде Kahloul и Kahloun — вероятно, пережили этот исход. Именно в этом движении следует понимать саму вариативность их имени: французские администрации, не знакомые с иудео-арабскими традициями, переписывали фамилии на слух и по своему письму, создавая множество орфографических вариантов одного имени. Множественность Cahloul / Kahloul / Kahloun таким образом является безобидным шрамом от перемещения корней.

То, что было подвергнуто испытанию, — это была Память. Yerushalmi назвал Zakhor — «Помни» — этот еврейский императив, пронизывающий всю Библию и всю еврейскую историю. Для разбросанной семьи, чей магрибский архив скуден или потерян, помнить становится актом верности: сохранить имя, передать произношение, вспомнить квартал, синагогу, рецепт, праздничный напев. В этом отношении шошлет Cahloul, как и многие другие, осуществляет ныне одну из самых скромных и самых стойких еврейских добродетелей: добродетель передачи, которая делает простое имя хранилищем погибшего мира и сохраняет его живым в памяти живых.

По завершении этого Великого Книги линия Cahloul предстает не как династия выдающихся докторов, а как одна нить среди бесчисленных нитей, составляющих ткань магрибинского иудаизма. Его имя, происходящее из арабского akhâl — черный — и интенсифицированное суффиксом -ûn, относит её к семьям простого народа, тем, чья величие не заключалась в блеске, но в настойчивости [Еврейские фамилии Северной Африки и их происхождение — Dafina, по J. Toledano ; Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, 1978].

Из всех добродетелей, которые израильская традиция хранила сквозь века, та, что эта линия выразила наиболее полно, — это скромная и передаваемая верность : способность оставаться Израилем без блеска и титулов, на языке другого и среди испытаний истории, нося повседневное имя так же, как носят обручальное кольцо. Эта верность скромных — верность безымянного верующего, ремесленника, незаметного члена общины, молящегося, помогающего и передающего — является основанием, на котором покоятся все более видимые славы. Без неё ни одна раввинская династия не имела бы народа для руководства, ни одна синагога — верующих для собрания.

Так линия Cahloul, над которой архив до сих пор хранит молчание о её истоках, присоединяется к коллективной памяти Израиля путём наиболее верным : путём скромной настойчивости. « Помни » — Zakhor : эта книга — скромное исполнение этой заповеди для имени, долгое время носимого лишь голосами и никогда не запечатленного в книгах.