Семья Cahen-Hayoun

Имя Hayoun принадлежит глубокому пласту еврейских фамилий Магриба. Его присутствие засвидетельствовано в иудео-арабском пространстве, которое связывает, по ту сторону колониальных границ, общины Марокко и Западной Алжира. Классический труд Abraham Laredo о именах евреев Марокко относит эти формы к обширной североафриканской ономастической традиции, где одно и то же имя может путешествовать с берега на берег в результате изгнаний и союзов [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

Составная форма Cahen-Hayoun заслуживает особого внимания. Первый элемент, Cahen — графический вариант Cohen — обозначает в традиции принадлежность к священнической касте Kohanim, потомков Аарона, отвечавших за служение в Храме. Сочетание священнического имени и магрибинского имени, такого как Hayoun, в мире сефардов и иудео-магрибинцев является признаком семейных союзов, которые устная память сохраняет лучше, чем архив. Здесь необходимо историческое осторожничество: в отсутствие нотариальных актов, восходящих в глубь веков, это прочтение остается прочтением переданной традиции, а не документированной цепи.

Однако то, что само по себе несет имя, относится к кардинальной добродетели иудаизма: памяти о самом имени как священном депозите. В культуре, где ребенка называют в память об предке, фамилия — это не просто административный ярлык, но нить передачи, zakhor — «помни» — вписанная в самое сердце идентичности. В этом смысле род Cahen-Hayoun участвует, как и бесчисленные семьи Израиля, в этой верности памяти поколений, проходящей через диаспору.

Oran была вплоть до середины XX века одним из великих еврейских городов западного Средиземноморья. Община здесь была древней и многочисленной, сформированной последовательными волнами: автохтонные евреи, называемые toshavim, беженцы из иберийского изгнания 1492 года, семьи из соседнего Марокко и влиятельные семьи, поселившиеся на протяжении столетий испанского, османского, а затем французского присутствия на этих берегах.

Декрет Крмьё 1870 года обозначил решающий поворот: он предоставил коллективное французское гражданство евреям алжирских департаментов, привязав оранскую общину к республиканской культуре и её школам. Именно в этом контексте, на рубеже XIX и XX веков, сформировалась оранская еврейская буржуазия, одновременно привязанная к своей традиции и открытая французскому знанию — именно такая среда произвела интеллектуальное воспитание линии Cahen-Hayoun.

Эта двойственная принадлежность — к Закону Моисея и к культуре Просвещения — составляет одну из самых глубоких черт оранского иудаизма. В ней содержится, в зародыше, плодотворное напряжение, которое пронизывает всё творчество философа, выходца из этой линии: напряжение между талмудической верностью и рациональным требованием, между Иерусалимом и Афинами. Община Орана, культивируя вместе синагогу и лицей, воплощала эту добродетель причастности к коллективной жизни и эту любовь к знанию, которые еврейская традиция неустанно чтила.

Год 1962, с независимостью Алжира, вызвал почти полный исход евреев Орана во Францию континентальную. Этот разрыв, пережитый как вырывание с корнем, был также — согласно повторяющемуся мотиву из истории Израиля — началом новой диаспоры и новой интеллектуальной плодотворности. Именно во Франции после изгнания линия Cahen-Hayoun должна была принести свой самый явный плод.

Maurice-Ruben Hayoun, родившийся в Оране в 1951 году, — это фигура, которая придает этому роду его место в истории современной еврейской мысли. Сформировавшись в двойной традиции раввинической и академической учёности, он стал одним из главных французских проводников еврейской философии, языка и культуры между просвещённой Германией и Магрибом своего происхождения.

Его значительное творчество охватывает великие моменты еврейской рациональности. Он посвятил основополагающие работы средневековой философии, в частности La Philosophie médiévale juive и капитальный труд о La philosophie juive, которые вписывают его в линию великих историков дисциплины, таких как Georges Vajda [Georges Vajda, Introduction à la pensée juive du Moyen Âge ; ref:5] и Colette Sirat [Colette Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge selon les textes manuscrits et imprimés ; ref:8]. Этими работами он сделал доступным франкоговорящей публике целый континент мысли, долгое время остававшийся привилегией учёных.

Hayoun не ограничивался Средневековьем. Он исследовал еврейскую современность в работе Le Judaïsme moderne и посвятил монографию Моисею Мендельсону, философу берлинского Просвещения и фигуре эмансипации. Это движение его мысли — от средневекового Магриба к просвещённой Германии — воспроизводит в масштабе одного творчества сам путь его оранского иудаизма: наследовать традицию и проверять её разумом.

В этом Maurice-Ruben Hayoun ярко выражает одну из величайших добродетелей, которые Израиль нёс сквозь века: вклад в еврейскую мысль и философское знание как форму верности. Там, где другие передают кровью или обрядом, этот род передаёт книгой. Философ становится, в известном смысле, современным софером — писцом, который переписывает и комментирует, чтобы цепь предания, shalshelet ha-qabbala, не разорвалась.

В центре произведений Maurice-Ruben Hayoun стоит одна фигура: Moses Maimonides (1138-1204), Rambam, врач, юрист и философ, родился в Cordoue и умер в Египте, вершина средневековой еврейской мысли. Два произведения из корпуса, связанные с этой линией, свидетельствуют об этом: Maïmonide ou l'autre Moïse (1994) и академический синтез Maïmonide, вышедший в издательстве Ellipses в 2009 году.

Само название эссе 1994 года — Maïmonide ou l'autre Moïse — сжимает древнюю интуицию еврейской традиции, резюмированную изречением: « От Moses до Moses не восстал такой, как Moses. » Первый Moses — законодатель Sinai; второй, Maimonides, — тот, кто двумя тысячелетиями позже переупорядочил весь Закон в своем великом кодексе, Mishné Torah, и примирил веру Израиля с философией Aristotle в Guide des égarés [Shlomo Pines, The Guide of the Perplexed ; ref:11].

Став интерпретатором Maimonides, Hayoun встал в ряды огромного научного сообщества, рядом с такими учеными, как Herbert Davidson [Herbert A. Davidson, Moses Maimonides: The Man and His Works ; ref:9] или Kenneth Seeskin [Kenneth Seeskin, The Cambridge Companion to Maimonides ; ref:10]. Его собственный вклад состоял в том, чтобы восстановить на французском языке согласованность мысли, которая рассматривает halakha — понимание еврейского Закона — не просто как свод предписаний, но как рациональную архитектуру, упорядоченную к познанию Бога.

В самом выборе Maimonides в качестве предмета жизненного исследования заключается достоинство, которое чтит традиция: рассмотрение еврейского Закона как творения разума, а не принуждения, и смирение комментатора, который отступает перед учителем. Тринадцать статей веры Maimonides, о переломе, который они ознаменовали в теологии [David Encaoua, Le Tournant Théologique des Treize Articles de Foi de Maïmonide ; ref:12], остаются в центре литургии Израиля — доказательство того, что научный труд Hayoun соединяется, переступив через университет, с ежедневной молитвой народа.

Поразительно, что линия Кахен-Айон, рожденная в Оране, породила произведение, которое связывает именно два полюса интеллектуальной географии еврейского народа: средневековую Андалусию и Просвещение в Германии. Это совпадение между историей семьи и предметом её наиболее значительного творчества приглашает к чтению, в котором передаваемая традиция и учёный архив отвечают друг другу.

Морис-Рубен Айон был переводчиком и интерпретатором великих еврейских рационалистов. От Маймонида, андалусца, изгнанного на Восток, к Моисею Мендельсону, берлинцу, который пересоздал для своего времени жест разума, примирённого с верой, он провёл одну единственную линию: философия еврейского народа как постоянный диалог с окружающей культурой — вчера арабской, затем немецкой, наконец французской. Его фундаментальный труд La philosophie juive и его работы по средневековой мысли делают его прямым наследником основателей Wissenschaft des Judentums, «науки о иудаизме», рождённой в Германии XIX века.

Здесь мы измеряем, с надлежащей осторожностью, как единичная судьба оранской семьи пересекается с коллективной памятью Израиля. Оранский еврей, изгнанный со своей родной земли в 1962 году, пересоздаёт по-своему жест Маймонида, бежавшего из Кордовы, жест столь многих изгнанников, которые, лишённые почвы, сделали из знания свою единственную портативную родину. Еврейская традиция называет эту добродетель Торой как царством: когда всё потеряно, остаётся учёба. Линия Кахен-Айон, сделав книгу своим наследством, воплощает этот ответ Израиля на изгнание.

Это чтение остаётся чтением вероятного пересечения: ничто не доказывает, что философ сознательно связал свою семейную географию с объектами своего исследования. Но честный историк может, по крайней мере, констатировать резонанс — и увидеть в нём одну из этих дискретных гармоний, из которых сплетена история диаспор.

Каждый род судят также по тому, что он передает за пределами своей самой видной фигуры. Семья Cahен-Hayoun, такой, как она нам известна, характеризуется прежде всего как оранская интеллектуальная семья — то есть среда, где вкус к учению, требовательность к тексту и уважение к книге служили наследством.

При отсутствии опубликованных архивов о предыдущих поколениях и потомстве благоразумие требует не сочинять. То, что можно утверждать, относится к области правдоподобного: семья, один из членов которой посвятил свою жизнь переводу и комментированию великих текстов, почти неизбежно вписывается в окружение, где культура была кардинальной ценностью. Оранский иудаизм с его школами, синагогами и образованной буржуазией предоставлял именно эту почву.

Добродетель, которая здесь проступает, — это добродетель передачи — не столько материального имущества, сколько знания. В традиции Израиля отец обязан учить Тору своего сына, и цепь учителей и учеников составляет самую суть еврейской культуры. Что эта род поставил на первое место учителя, автора, проводника знания, — это не случайность, а исполнение глубокого стремления: сделать знание живым наследством.

Таким образом, даже там, где архива недостает, память подсказывает непрерывность: непрерывность семьи, которая от Орана до Парижа выстояла в том, что высочайшее богатство — то, которое не теряется в изгнании, потому что оно передается из поколения в поколение.

По завершении этого пути lignée Cahen-Hayoun предстает как lignée книги. Рожденная в средиземноморском иудаизме Орана, вырванная из своей земли потрясениями 1962 года, она дала Франции и еврейской культуре одного из великих интерпретаторов средневековой мысли — Maurice-Ruben Hayoun, посвятившего жизнь изучению Маймонида, Мендельсона и еврейской философии в целом.

Из всех достоинств, которые Израиль пронес сквозь века, именно знание — талмудическое, философское, литературное — и его передача были выражены этой lignée как никакой другой. Не знание как украшение, а знание как верность: убеждение, что комментировать учителей, переводить их, делать их доступными — это способ чтить Завет и продолжать цепь поколений. В этом семейство Cahen-Hayoun смыкается с длинной чередой писцов, комментаторов и философов, которые от Кордовы до Берлина и от Орана до Парижа сделали понимание текстов биением сердца памяти Израиля.

Этот Великий Том оставляет открытыми множество страниц — те, что рассказывают о поколениях, не охваченных архивом, те, что напишет грядущее потомство. Но он показал самое важное: что семья может определяться не тем, чем она владеет, а тем, что она понимает, и что имя, начертанное на титульном листе философского трактата, быть может, самая долговечная из генеалогий.