Семья Cacoub

Всякая шошлет начинается с имени, и имя Cacoub таит в себе загадку, которую ономастики разрешили лишь несовершенно. Joseph Toledano в своем справочном труде о еврейских фамильных именах Северной Африки относит Cacoub к патронимам арабского происхождения, точное значение которых неясно, хотя он склоняется к гипотезе этнонима — то есть имени, происходящего от названия места происхождения [Joseph Toledano, Une histoire de familles ; ref:1]. Эта осторожность — добродетель честного ученого: она признает пределы знания, а не создает угодливую этимологию.

Имя известно в нескольких засвидетельствованных графиях. Наряду с канонической формой Cacoub сосуществуют Cacoube, Kakoub и Cacub. Ономастические реестры явно устанавливают эквивалентность между Cacoub и Kakoub, ссылаясь друг на друга как на две транскрипции одного и того же арабского патронима, перешедшего во французский через посредство колониального периода [реестры имен евреев Северной Африки, Harissa ; ref:12]. Эта графическая множественность отнюдь не аномалия: она характерна для всех магрибинских имен, транскрибировавшихся то согласно французской фонетике, то согласно итальянскому или местному употреблению, в зависимости от решения чиновников загс и писцов общины.

Следует ли сближать Cacoub с семитским корнем имени Yaʿaqov — Jacob — как предполагали некоторые для других соседних патронимов? Здесь требуется осторожность: ни один справочный источник это не устанавливает убедительно, и Toledano не согласен с этим, предпочитая топонимическую гипотезу [Joseph Toledano, Une histoire de familles ; ref:1]. Для изучения имен тунисских евреев полезно обратиться к реестру, составленному Paul Sebag, который стремился установить значение каждого из тунисских патронимов [Paul Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie ; ref:12]. Для соседней марокканской области классический труд Abraham Laredo остается незаменимым инструментом [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

В самой этой осторожности содержится урок. Иудаизм всегда считал имя священным, хранилищем памяти и идентичности; не выдумывать смысл, который источники не дают, — это еще один способ почтить то требование истины, которое лежит в основе халахи и ученой традиции Израиля — традиции, предпочитающей открытое сомнение выдуманной уверенности.

Если имя Cacoub остаётся привязанным к одному городу, то это потому, что Туnis был для этой lignée, как и для многих других, подлинной землёй укоренения. Еврейская община Туниса входит в число самых древних Средиземноморья, а её история, блестяще изложенная Paul Sebag, охватывает период от Античности до современности, пережив финикийское, римское, византийское, арабское, хафсидское, османское господства, а затем французский протекторат [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie ; ref:8].

В Тунисе еврейская жизнь долгое время организовывалась вокруг hara, еврейского квартала медины, где концентрировались синагоги, талмудические школы, мастерские ремесленников и лавки торговцев. Община знала древнее разделение на Twansa, евреев-автохтонов с давним присутствием, и Grana, приехавших из Ливорно и Италии начиная с XVII века [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie ; ref:8]. Именно в этой плотной ткани, между мединой и современным городом, вероятно, и разворачивалась история Cacoub, людей Туниса, привязанных к своему городу.

XIX век глубоко преобразовал эту общину. Экономическое открытие страны, возрастающее влияние европейских держав, а затем установление французского протектората в 1881 году открыли евреям Туниса доступ к образованию, к свободным профессиям и к французской культуре [André Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord ; ref:4]. Всемирный израильский альянс развернул здесь сеть школ, став орудием западнизации, эффекты которой Claire Rubinstein-Cohen тонко описала для соседней общины Суса как переход «от восточности к западнизации» на протяжении века истории [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse ; ref:7].

Именно это преобразование сделало возможным в следующем поколении восхождение сына Туниса к высочайшим отличиям французского искусства. Lignée Cacoub таким образом иллюстрирует в миниатюре великое движение, посредством которого евреи Туниса, не отказываясь от своего укоренения, открылись горизонтам мира. В этом они участвовали в кардинальной добродетели памяти Израиля: в заботе об учении и передаче, которая позволяет каждому поколению превзойти полученное положение, не предав наследие.

XX век был для евреев Туниса веком испытаний и отъезда. Вторая мировая война нанесла мощный удар: с ноября 1942 по май 1943 года Тунис был единственной страной Магриба, подвергшейся прямой немецкой оккупации, с сопутствовавшими ей реквизициями, принудительным трудом, налагавшимся на еврейских мужчин, грабежами и унижениями [Paul Sebag, История евреев Туниса ; ref:8 ; Michael M. Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century ; ref:5]. Туниская община, где жили Cacouб, пережила эти месяцы anguishe до освобождения страны союзническими войсками.

Послевоенный период и независимость Туниса в 1956 году ознаменовали начало массового исхода. В период между 1950-ми и 1960-ми годами подавляющее большинство евреев Туниса покинули страну, разделившись между Францией и только что основанным государством Израиль [Michael M. Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century ; ref:5 ; André Chouraqui, История евреев Северной Африки ; ref:4]. Те, кто получил французское образование и часто французское гражданство, главным образом переселились в Париж, Марсель и крупные города метрополии. Семья Cacoub вписывается в это движение: архитектор Olivier-Clément Cacoub, родившийся в Тунисе, умер в Париже, подобно множеству своих единоверцев, которых история унесла с одного берега Средиземного моря на другой [Википедия, Olivier-Clément Cacoub].

Это рассеяние было не только разрывом; оно продолжило долгий опыт еврейского изгнания и восстановления. Израильская традиция, сформированная последовательными исходами, превратила испытание отъезда в школу верности: сохранять на новой земле память о покинутой земле. Линия Cacoub, пересаженная из Туниса в Париж, воплощает эту непрерывность несмотря на разрыв — эту способность остаться самим собой, переустраивая свою жизнь в другом месте, что, быть может, является наиболее постоянной добродетелью диаспоры.

Это было имя Olivier-Clément Cacoub, которое долгое время оставалось скромным, вышедшее в полный свет истории. Родившийся 14 апреля 1920 года в Тунисе и умерший 27 апреля 2008 года в Париже, он был французским архитектором еврейско-туниского происхождения, карьера которого входит в число самых значительных в его поколении [Википедия, Olivier-Clément Cacoub]. В 1953 году он получил премию Гран-при де Рома — наивысшее отличие, которое мог тогда получить архитектор, обучавшийся во Франции, награда, подтвержденная при объявлении о его кончине [Le Moniteur, « Décès de l'architecte Olivier-Clément Cacoub »].

Его судьба изменилась, когда президент Туниса Habib Bourguiba, только что пришедший к власти, обратился к этому молодому человеку тридцати лет для создания общественных зданий, которые воплощали бы современность независимого государства [Centre Jacques-Berque, « Le président, la mer et l'architecte » ; UMIFRE]. В течение почти всего президентства Bourguiba Каккуб оставался его « архитектором-советником »: он спроектировал два президентских дворца в Carthage и Skanès и переделал Monastir, родной город президента [E. Touiti, Archibat n°48, Academia]. Он также был создателем туристической Туниса, разработав архитектуру прибрежных отелей, которые должны были открыть страну миру [Centre Jacques-Berque, « Le président, la mer et l'architecte »].

Его творчество далеко выходило за границы Туниса. Работая в международном стиле, Каккуб реализовал множество сооружений во Франции и по всему миру, в частности в Африке, где его монументальная архитектура оставила свой след в нескольких молодых государствах, возникших в результате деколонизации [E. Touiti, Archibat n°48, Academia ; Le Moniteur]. Таким образом, в буквальном смысле, он был архитектором наций: отдав своё искусство на службу народам, ищущим архитектурного выражения своего суверенитета.

В этом жизненном пути проявляется воплощение ценности, которую еврейская традиция высоко чтит: направление знания и таланта на служение городу, участие в коллективной жизни. Сын малочисленной общины Туниса, Olivier-Clément Cacoub строил дворцы власти страны с преимущественно мусульманским населением и верно служил своей бывшей родине после того, как её покинул. Перед нами — образцовая фигура отношения к другому и чужеземцу, которую память Израиля неоднократно чтила: мастер, чьё творчество способствует процветанию и красоте земли, его приютившей — исполняя по-своему древний завет искать благо города.

Линия Cacoub предлагает поразительный парадокс: имя исключительной редкости, засвидетельствованное в одном только месте, и вместе с тем прославленное мировой известностью. Это напряжение между скромностью фамилии и блеском одной фигуры побуждает к размышлению о том, что означает история малодокументированной семьи.

Там, где память дает сбой — ибо ни один рукопись из изученного корпуса еще не упоминает линию, и письменные генеалогии отсутствуют — современный архив восполняет блистательный след публичной жизни. Мы не знаем ни ремесел предков из hara, ни раввинов или купцов, носивших это имя в прошлые столетия; молчание источников о древних поколениях вполне реально, и честность повелевает не заполнять его выдумкой. Но история Olivier-Clément Cacoub, обильно задокументированная, освещает ретроспективно всю линию: она свидетельствует, что скромная тунисская фамилия смогла, благодаря одному только достоинству человека, войти в историю архитектуры XX века [Википедия, Olivier-Clément Cacoub ; Le Moniteur].

Эта конфигурация не уникальна для Cacoub. André Goldenberg в своем обширном полотне показал, насколько евреи Северной Африки, часто происходившие из скромных слоев и дискретных общин, дали XX веку творцов, ученых и художников первого ранга, как будто испытание меньшинства обострило желание совершенства [André Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord ; ref:11]. Élie Barnavi помещает это явление в длительную перспективу всемирной истории евреев, где рассеяние было также источником творчества [Élie Barnavi (dir.), Histoire universelle des Juifs ; ref:3].

Здесь традиция и архив отвечают друг другу, не противореча: память говорит о редком и скромном имени; архив раскрывает славу. Одна нюансирует другую, не опровергая ее. И из этой встречи рождается добродетель, которую традиция Израиля ставит очень высоко — личная скромность, соединенная с совершенством произведения: ибо величие имени измеряется не его частотностью, но тем, что сумел из него сделать один только его носитель.

По завершении этого пути линия Cacoub предстает как линия малых следов и великого влияния. Редкое имя, арабского происхождения и неясного значения, без сомнения происходящее от названия места, носившееся в XX веке только в Тунисе [Joseph Toledano, Une histoire de familles ; ref:1]. Семья, укоренённая в одной из древнейших еврейских общин Средиземноморья, унесённая, как и многие другие, великими миграциями, которые опустошили Тунис от его евреев после независимости [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie ; ref:8 ; Michael M. Laskier ; ref:5]. И на вершине этой истории — фигура Olivier-Clément Cacoub, лауреата Гран-при Рима, архитектора дворцов Карфагена и Skanes, строителя современного Туниса и зданий по всему миру [Википédia ; Le Moniteur ; Centre Jacques-Berque].

Какую из всех достоинств Израиля выразила бы эта линия в наибольшей мере? Без сомнения, участие в общественной жизни посредством творческого труда : эту способность ставить исключительный талант на службу общности, выходящей за пределы собственной. Olivier-Clément Cacoub, рождённый меньшинством в квартале Туниса, воздвигал жилища власти нации, не являющейся его нацией по религии, и служил после изгнания земле своего детства. В этом он воплощает одно из благороднейших лиц диаспоры : то лицо еврея, верного себе, работающего на благо города, который его принял, и излучающего через своё искусство имя, которое ничто в его редкости не предопределяло к славе.

Так малая история Cacoub сливается с великой памятью Израиля : той памятью народа, который из изгнания сумел сделать школу творчества, и из скромности своих истоков — трамплин к универсальному. Имя остаётся редким ; его свет же пересёк моря.