Семья Buttenwieser

Buttenwiesen был с XVII по XX век одной из наиболее значительных деревень с сильным еврейским населением в баварской Швабии. В отличие от крупных имперских вольных городов — Аугсбурга, Нюрнберга, Регенсбурга — которые изгнали своих евреев в позднем Средневековье и в Новое время, сельские районы Швабии и Франконии предоставили еврейским общинам, под защитой территориальных князей и имперских рыцарей, прочное убежище. Таково хорошо известное явление Landjudentum — немецкого сельского иудаизма, ярким примером которого является Buttenwiesen.

Эти деревенские общины жили за счет специфических занятий: торговли скотом, коммивояжерством, торговлей текстилем и сырьем, ростовщичеством. Они организовывались вокруг синагоги, ритуальной бани (mikvé), школы и кладбища. Buttenwiesen располагал собственной синагогой, домом учения и еврейским кладбищем, где также хоронили покойников из соседних местностей. Положение этих сельских евреев напоминало во многом положение общин других европейских окраин: существование, регулируемое княжеской защитой, зависящее от грамот и налогов на толерантность, где принадлежность к месту отражалась даже в именах, которые позже носили бы семьи.

История немецких евреев здесь относится к хорошо задокументированному контексту: к тому, который, как описала Béatrice Philippe для Франции, но может быть перенесен и на другие случаи, медленного включения еврейских общин в христианские общества между условной толерантностью и периодическим исключением. В Баварии сельское еврейское присутствие предшествует эмансипации на несколько столетий, и именно из этой почвы возникает фамилия Buttenwieser: не от названия города, а от деревни, скромной и живой, чье имя было выбрано как знак идентичности теми, кто из нее уехал.

Это глубокое укоренение в сельской ткани Швабии имело собственную ценность. Само существование Landjudentum свидетельствует о способности к укоренению, об упорстве в сохранении общинных учреждений — синагоги, школы, mikvé, кладбища — в окружении в большинстве своем враждебном или, в лучшем случае, безразличном. Забота об общественной жизни, участие в обеспечении преемственности общины несмотря на правовую неустойчивость — все это составляет одну из наиболее постоянных черт, которую еврейская традиция сумела передать через века и континенты. Село Buttenwiesen в этом смысле — не просто географическая колыбель: это первый очаг добродетели.

Фамилия Buttenwieser в её наследственной форме берёт своё юридическое происхождение из политики наделения именами, навязанной евреям германских государств в начале XIX века. В Баварии эдикт относительно евреев королевства, обнародованный в 1813 году, обязал еврейские семьи принять фиксированные фамилии и зарегистрировать их у властей, положив конец древней еврейской системе патронимики, основанной на родственных линиях («такой-то сын такого-то»).

Этот законодательный момент оказался решающим для истории еврейских имён. Там, где традиционное употребление определяло человека его еврейским личным именем и именем его отца, дополненных при необходимости названием места или должности, современный закон отныне требовал устойчивого, передаваемого и поддающегося проверке администрацией имени. Многие семьи выбрали тогда, или им были даны фамилии, образованные от названия их места происхождения или проживания: так возникли Bamberger, Fürther, Uhlfelder, Wassermann — и Buttenwieser.

Этот процесс вписывается в крупную трансформацию, проанализированную Simon Schwarzfuchs, который показывает, как гражданская эмансипация в обмен на равенство прав требовала от евреев новой административной и культурной интеграции: фиксированное имя стало одним из признаков этого вступления в порядок государства. Тот же механизм хорошо засвидетельствован в других местах: Joseph Toledano, описывая логику образования еврейских имён, напоминает, насколько топоним — название места происхождения — составляет один из главных источников еврейской патронимии, в том числе в областях, весьма удалённых от Швабии. Имя Buttenwieser несёт таким образом, запечатлённую в своей самой морфологии, печать административного решения и привязанности к деревне происхождения.

Примечательно, что среди носителей имени, которые будут выделяться в следующем столетии, один будет носить именно еврейское личное имя Moshé — Moses, — как бы подчёркивая, что под фамилией, навязанной законом людским, оставалось нетронутым личное имя, переданное традицией отцов.

На протяжении XIX века еврейские семьи из швабских деревень пережили замечательную социальную и географическую мобильность. Постепенно освобождаясь от старых ограничений — касавшихся брака, места проживания, профессий — они покидали деревни ради растущих городов: Аугсбурга, Мюнхена, Франкфурта. Переход от коммивояжерства и торговли скотом к оседлой торговле, банковскому делу, свободным профессиям и университетам произошел для многих в течение двух или трех поколений.

Носители фамилии Buttenwieser следовали этой общей траектории, характерной для немецкого иудаизма XIX века: траектории образованной, патриотичной буржуазии, часто реформаторской в религиозном отношении, участвующей в экономической и интеллектуальной жизни вильгельмовской Германии. Это восхождение совпадало с более широким движением, благодаря которому немецкий иудаизм стал одним из очагов еврейской современности — от Wissenschaft des Judentums, исторической и филологической науки иудаизма, до религиозного реформизма, переконфигурировавшего литургию и мысль.

Наиболее точное свидетельство этого движения в родословной Buttenwieser дает рождение 5 апреля 1862 года в Beerfelden — небольшом городе Гессена на краю Одентальда — ребенка, который будет носить имя Moses. Этот географический деталь сам по себе показателен: семья переселилась из Швабии в другие регионы южной и центральной Германии, следуя течениям мобильности, характеризовавшим немецкий иудаизм той эпохи. Beerfelden — не Buttenwiesen, но оба города принадлежали одному пространству этого движущегося Landjudentum, сыны и дочери которого во второй половине XIX века обратились к университетам и интеллектуальным профессиям.

В этой динамике находим отзвук того, что Schwarzfuchs называет мутацией израильтянина: вступление в нацию, верность религии, переопределенной как частное исповедание, инвестиция в культуру и знание. Имя Buttenwieser, родившееся в деревне, сопровождает таким образом историю урбанизации и восхождения в буржуазию, которая является историей тысяч немецких еврейских семей XIX века.

Самая документированная фигура в этой линии — без сомнения, Moses Buttenwieser, рождённый в Beerfelden 5 апреля 1862 года и скончавшийся в Palo Alto, Калифорния, 11 или 12 марта 1939 года. Его интеллектуальный путь вмещает в себе несколько измерений истории немецкого еврейства его времени: университетское образование в лучших немецких учреждениях, эмиграцию в Америку, интеграцию в институты реформистского иудаизма и длительный вклад в мировую библейскую науку.

Moses Buttenwieser учился в университетах Würzburg, Leipzig и Heidelberg — трёх жемчужинах учёной Германии XIX века. Именно в Heidelberg он защитил в 1897 году докторскую диссертацию о Die hebräische Elias-Apokalypse — критический анализ Апокалипсиса Элии на иврите, позднего и сложного текста, расположенного на границе библейского канона и еврейской апокалиптической литературы. Этот первый труд, опубликованный в Leipzig в издательстве Pfeiffer в том же году, сразу же проявляет двойную укорененность, которая будет характеризовать всё его творчество: строгость немецкой филологии и преданность еврейской священной литературе. Четыре года спустя, в 1901 году, он опубликовал An Outline of Neo-Hebraic Apocalyptic Literature, продолжая и расширяя это первое исследование о периферии библейской традиции.

В том же 1897 году он был назначен профессором библейского толкования в Hebrew Union College в Cincinnati, Огайо — учреждение, основанное в 1875 году Isaac Mayer Wise для подготовки раввинов реформистского американского иудаизма и ставшее одним из великих центров еврейской науки в Северной Америке. Это одновременное назначение и присуждение докторской степени имеет значение: оно свидетельствует о быстроте, с которой институты американского иудаизма привлекали лучшие умы, воспитанные в Европе, предлагая еврейским учёным университетские карьеры, которые немецкий университет, несмотря на свои обещания, им всё ещё с трудом предоставлял. Moses Buttenwieser преподавал библейское толкование в Hebrew Union College в течение нескольких десятилетий, обучая поколения раввинов и учёных и воплощая со своей кафедры это участие в коллективной и институциональной жизни еврейской общины, которое является одной из наиболее постоянных добродетелей иудаизма.

Внесение его имени в списки профессоров Hebrew Union College, такое, как оно засвидетельствовано в Еврейской энциклопедии, ставит его рядом с другими великими именами американской еврейской науки того времени — Kaufmann Kohler, David Philipson, Henry Malter — в учёное сообщество, которое в Cincinnati одновременно строило американский реформистский иудаизм и интеллектуальные инструменты новой библейской науки.

Великое произведение Moses Buttenwieser развёртывается в трёх основополагающих томах, опубликованных между 1914 и 1938 годами, которые вместе образуют трилогию, посвящённую великим голосам древнееврейской Библии: пророкам, Иову и псалмопевцам. Эти три труда, сохранённые в корпусах, и, составляют наиболее долговечный вклад линии Buttenwieser в мировую еврейскую мысль.

Пророки Израиля (1914). Первый краеугольный камень этой трилогии, The Prophets of Israel, появляется в 1914 году, в самый момент, когда Европа погружается в войну. Совпадение это менее случайно, чем может показаться: вопрос о пророческом слове — о тех людях, которые перед лицом власти и насилия отстаивали требование справедливости — обрёл в этот момент особенную резонанс. Moses Buttenwieser подходит к великим пророкам древнееврейской Библии с инструментарием исторической филологии и текстовой критики, стремясь восстановить первоначальный контекст каждого пророческого послания, датировать тексты, определить интерполяции, найти под редакционными наслоениями голос людей, которые говорили. Эта работа вписывается в течение Wissenschaft des Judentums, но это также, в глубинном смысле, акт интеллектуальной веры в актуальность пророческого слова для настоящего — убеждение, что пророки Израиля поставили вопросы, которые современный мир не мог избежать услышать. Тем самым Moses Buttenwieser свидетельствовал о добродетели, которую еврейская традиция долго культивировала: живом отношении к справедливости, такой, как её сформулировали пророки, — как требование, обращённое не только к Израилю, но ко всем народам.

Книга Иова (1922). Восемь лет спустя, в 1922 году, Moses Buttenwieser публикует своё исследование Книги Иова, вслед за мировой войной, которая превратила невинные страдания в реальность, пережитую миллионами людей. Выбор Иова отнюдь не случаен: этот текст — во всей древнееврейской Библии самый остро ставящий вопрос о божественной справедливости и страдании праведника. Подходя к нему с инструментарием филологии и исторической экзегезы, Buttenwieser не ограничивался анализом его литературной структуры или датировкой редакции: он проникал в его богословское сердце, в это радикальное вопрошание об отношении между Богом, человеком и злом. Подход сродни, по своему интеллектуальному требованию, тому, что еврейская традиция называет hidoush — интерпретативному обновлению, оригинальному вкладу в понимание священного текста — и помещает Moses Buttenwieser в длинную линию комментаторов, сделавших из вопрошания форму благочестия. Примечательно также, что библиографические каталоги отмечают, что его работа над Иовом и Псалмами указывает на глубокие связи между этими двумя произведениями: некоторые псалмы, по его анализам, несут отпечаток того же автора, что и драма Иова — гипотеза, которая протягивала бы подземный нить между двумя книгами и свидетельствует о цельности его общего видения.

Псалмы, рассмотренные хронологически, с новым переводом (1938). Третья и последняя великая книга Moses Buttenwieser выходит в 1938 году, опубликованная University of Chicago Press, в том, что составляет его наиболее монументальное произведение: девятьсот одиннадцать страниц, сорок четыре страницы предварительного материала, новый полный перевод и систематическое хронологическое рассмотрение всей Псалтири. Опубликованный в год Хрустальной ночи, когда Moses Buttenwieser был уже в возрасте семидесяти шести лет и жил теперь в Palo Alto, далеко от охваченной пламенем Европы, этот труд представляет венец жизни, посвящённой изучению священных текстов Израиля. Хронологический подход — расставить псалмы не в каноническом порядке, а согласно предполагаемому времени их создания — был смелым предприятием, требовавшим полного владения древнееврейской филологией, историей древнего Ближнего Востока и методами литературной критики. Moses Buttenwieser защищал здесь, в частности, что Псалом 81 — самый древний в сборнике, что некоторые псалмы — включая Псалмы 57B и 60 — подлинно давидовы, и что Псалмы 23, 39, 73 и 139 делят своего автора с драмой Иова. Эти позиции представляют собой столько же точных учёных предложений, обсуждаемых сообществом экзегетов, и свидетельствуют о строгом, осведомлённом и совершенно владеющем мыслью вплоть до конца долгой карьеры.

Таким образом, эта трилогия образует памятник еврейской библейской науке первой трети XX века. Она иллюстрирует в самом буквальном смысле добродетель знания как служения: talmud Torah — изучение священных текстов — не только как ритуальную практику, но как полное интеллектуальное предприятие, мобилизирующее все ресурсы филологии, истории и богословского размышления, чтобы восстановить священному тексту его первоначальную глубину и живую актуальность.

Траектория Moses Buttenwieser неразрывно связана с более широким движением, в результате которого немецкий иудаизм переместился в Америку в течение XIX века. Эта эмиграция, которая привела в Соединённые Штаты десятки тысяч немецких евреев между 1840 и 1880 годами и продолжалась более редко вплоть до начала XX века, стала одним из основополагающих явлений американского иудаизма. Она принесла с собой не только отдельных лиц и семьи, но и учреждения, идеи и отношение к современности, которые будут долговременно формировать еврейскую жизнь в Америке.

Hebrew Union College в Цинциннати, где Moses Buttenwieser преподавал на протяжении десятилетий, является символическим учреждением этого переноса. Основанный в 1875 году Isaac Mayer Wise, он сам родом из Богемии, он быстро стал главной раввинской семинарией американского реформированного иудаизма, объединив факультет редкой интеллектуальной плотности. Moses Buttenwieser там встречался с Kaufmann Kohler, David Philipson, Henry Malter и другими учёными, чьи имена пронизывают еврейскую науку того времени. Это сообщество исследователей, собранное в Цинциннати, составляло своего рода американскую Wissenschaft, где строгость немецкого метода служила реформированному иудаизму, который стремился примирить древнюю веру и критическую современность.

Делая это, Moses Buttenwieser вписывался в глубоко укоренённую еврейскую традицию: традицию интеллектуала, служащего сообществу через знание, чей вклад в еврейскую мысль является также формой коллективной причастности. Продолжительное преподавание в рамках коммунального учреждения — подготовка раввинов, передача науки о тексте, питание от поколения к поколению способности Израиля объясняться с собственными Писаниями — это форма тиккуна, восстановления и увековечивания, которая перекликается с призванием великих раввинских академий Вавилонии или школ средневековых европейских тоссафистов.

Жизнь Moses Buttenwieser закончилась в Пало-Альто, Калифорния, 11 или 12 марта 1939 года, несколько месяцев спустя после публикации его последней великой книги и несколько месяцев после Хрустальной ночи. Он умер в Америке, вдали от деревни Beerfelden и ещё дальше от Buttenwiesen, но с позади него стоявшим трудом, который почтил роду и традицию, от которых он происходил. Его судьба иллюстрирует, ещё раз, способность имени Buttenwieser пересекать границы и катастрофы, неся с собой нечто существенное: верность учению и переданному слову.

XX век резко оборвал историю сельских еврейских общин Баварии. Начиная с 1933 года расовые законы национал-социалистического режима лишили немецких евреев их прав, имущества и безопасности. Небольшие деревенские общины, уже ослабленные массовым переселением в города, оказались в числе первых, кто исчез: синагоги сожжены или проданы, кладбища осквернены, жители вынуждены к эмиграции или депортированы.

Еврейская община Buttenwiesen, как и общины соседних городков Швабии, разделила эту участь. Хрустальная ночь ноября 1938 года обозначила, как в Баварии, так и по всему Рейху, разрушение культовых мест и ускорение грабежа. Те, кто смог, эмигрировали — в Соединённые Штаты, подмандатную Палестину, Англию. Те, кто остался, были депортированы в лагеря на Востоке и в большинстве своём убиты. Так угасла на земле своего происхождения община, давшая своё имя родоначальнице Buttenwieser.

Moses Buttenwieser был в безопасности в Palo Alto: он покинул Германию десятилетиями ранее, и его американское гражданство защищало его от преследователей. Но мир, в котором он родился и получил образование — университеты Würzburg, Leipzig и Heidelberg, еврейские местечки Южной Германии — именно в этот момент уничтожался, когда его последняя книга выходила в свет. Он умер в марте 1939 года, не узнав полного размера катастрофы, но достаточно поздно, чтобы предчувствовать её масштабы.

От этого поглощённого мира остались материальные следы — еврейское кладбище Buttenwiesen, несколько зданий, реестры, надгробия — и долг памяти, который современные работы еврейской архивистики стремятся сохранить. Предприятия по оцифровке еврейского культурного наследия, такие как те, что описаны Jason Guberman-Pfeffer для Северной Африки, иллюстрируют этот глобальный усилия по спасению рассеянных источников диаспорного иудаизма, угрожаемого забвением. Имя Buttenwieser, таким образом, обозначает уже не только географическое происхождение: оно стало свидетелем, несомым выжившими и их потомками, исчезнувшего мира. И работа Moses Buttenwieser — сохранённая в библиотеках Америки и Израиля, оцифрованная, цитируемая, обсуждаемая — сама является формой выживания: выживанием знания, пережившего насилие.

Что осталось сегодня от имени Buttenwieser? Оно сохраняется как живая фамилия, носимая потомками, рассеянными по всему миру, главным образом в Соединённых Штатах и в Израиле. Оно также сохраняется как документ: ибо топонимическое имя — это, в сущности, миниатюрный архив. Оно хранит в своих слогах память о месте — Buttenwiesen — которое большинство его нынешних носителей никогда не видели, но чьи этимологические наследники они являются.

Оно сохраняется, наконец, как интеллектуальный корпус. Три великих труда Moses Buttenwieser — The Prophets of Israel, The Book of Job, The Psalms, Chronologically Treated, with a New Translation — составляют точное, датированное, проверяемое библиографическое наследие, которое укореняет имя Buttenwieser в мировой истории библейской экзегезы. В этом смысле lignée создала нечто редкое: не только память о месте и сообществе, но и измеримый вклад в мысль, произведение, которое может быть открыто, прочитано и обсуждено тем, кто интересуется Писаниями Израиля.

Именно здесь мémoire familiale и исторический архив отвечают друг другу. Традиция, передаваемая в семьях — воспоминание о баварском происхождении, об эмиграции, о катастрофе — находит своё подтверждение в источниках: реестрах именований, актах гражданского состояния, списках депортированных, надгробных надписях, а в случае Moses Buttenwieser — в каталогах университетских библиотек по всему миру. Имя функционирует как точка встречи между интимным повествованием и документированным фактом. Эта конвергенция напоминает способ передачи еврейских диаспорических идентичностей, где фамилия служит путеводной нитью между поколениями и континентами — механизм, который встречается в другом контексте в сефардской патронимике, изученной Joseph Toledano, где имя сохраняет след места, профессии или основателя-предка.

Таким образом, имя Buttenwieser, как столь многие еврейские имена, выполняет двойную функцию: оно укореняет в точном месте и связывает диаспору. В этом оно участвует в том универсальном наследии, которое Yves Plasseraud признавал за исчезнувшими еврейскими мирами — патримонии, чья ценность превосходит число его выживших и сияет далеко за пределами его географической колыбели. Швабская деревня исчезла как сообщество; имя же остаётся, хранитель её памяти и её знания.

История шошлета Buttenwieser читается как конденсат судьбы немецкого деревенского иудаизма: происхождение в баварской Швабии, имя закрепленное законом об эмансипации, буржуазное восхождение в XIX веке, трансатлантическая эмиграция, создание первостепенного научного труда и трагический разрыв XX века. Каждый из этих этапов устанавливается всеобщим историческим знанием; генеалогический же деталь, в отсутствие опубликованного и исчерпывающего именного каталога, остается отчасти в регистре вероятного — кроме как для Moses Buttenwieser, чья биография документирована с точностью.

То, что несомненно, — это ценность имени как свидетельства. Образованное от топонима Buttenwiesen, оно вписывает в современное гражданское состояние память о месте и общине, которые от Landjudentum Швабии к современной диаспоре прошли через эмансипацию, современность и катастрофу. И оно произвело в лице Moses Buttenwieser фигуру, чей труд — The Prophets of Israel (1914), The Book of Job (1922), The Psalms, Chronologically Treated (1938) — представляет один из наиболее прочных вкладов немецкого еврея в понимание Писаний Израиля.

Если бы нужно было назвать то, что шошлета Buttenwieser, среди всех других, лучше всего выразила, это была бы ценность знания как служения: убеждение, глубоко еврейское, что изучение священных текстов — не замкнутое на себя уединенное и благочестивое предприятие, а общинный и универсальный акт, способ почитать традицию, подвергая ее сомнению, служить Израилю, его освещая, и предоставить миру — посредством филологической строгости, интеллектуальной честности и глубины приверженности — то, что пророки, Иов и псалмопевцы вложили в свои слова: непревзойденное вопрошание о справедливости, страдании и слове Божьем. От деревни Buttenwiesen к кафедре Hebrew Union College в Цинциннати, от швабского Landjudentum к библиотекам Америки и Израиля, шошлета Buttenwieser несла этот свет.

В духе работ, стремящихся сохранить наследие исчезнувших еврейских миров, восстановить эту историю — значит вернуть имени его глубину и памяти ее достоинство.