Семья Brecher

Фамилия Brecher прежде всего читается как немецкое слово. Глагол brechen означает « ломать, разбивать, рвать », а суффикс -er в классической традиции обозначает агента действия : того, кто осуществляет деятельность или занимается профессией. В ономастической традиции Центральной Европы Brecher может быть истолкован как профессиональное имя, обозначающее того, кто ломает, измельчает или толчет — каменотёса, мельника или в более широком смысле работника, занятого деятельностью, связанной с раздроблением. Такое профессиональное прочтение наиболее часто выдвигается для еврейских ашкеназских фамилий, образованных от корней, обозначающих профессии.

Второе направление исследований, частое в еврейской ономастике Центральной Европы, связывает имя с топонимом или вывеской. Многие ашкеназские фамилии были навязаны или выбраны во время кампаний принудительного присвоения фамилий в конце XVIII и начале XIX века на территориях Габсбургов и Пруссии. Эдикт Иосифа II 1787 года обязал евреев Империи принять постоянную и наследственную фамилию; эта мера была позднее повторена и распространена на другие провинции ; многие германские еврейские фамилии возникают именно в этот административный период.

В этом контексте Brecher мог быть принят либо как обозначение профессии, либо как производная от названия места — несколько населённых пунктов Центральной Европы носят названия, близкие к корню Brech-. При отсутствии точного документа, свидетельствующего о присвоении имени конкретному предку в момент его присвоения, обе эти гипотезы остаются одинаково правдоподобными, ни одна из них не может быть принята за достоверную. Историческая честность требует представить их рядом.

Однако один факт становится теперь несомненным : имя засвидетельствовано в Просснице, в Моравии (сегодня Prostějov, в Чешской Республике), как фамилия еврейской семьи с конца XVIII века. Именно там в 1797 году родился Gideon Brecher, отец и семья которого были обосновались в этой общине. Просница в то время была одной из моравских деревень с сильным еврейским населением, известной своими торговцами тканями и, в меньшей степени, своим влиянием в религиозной сфере. Закрепление фамилии Brecher в этом городе дает таким образом конкретный географический и хронологический якорь тому, что в противном случае осталось бы чисто лингвистическим выводом.

Следует также отметить, что наличие одной и той же фамилии в столь различных регионах, как Моравия, Галиция и Италия, никоим образом не предполагает единственного родства. Имя, образованное от общего корня, могло возникнуть независимо в нескольких местах. Семья Brecher из Италии, засвидетельствованная Schaerf, и семьи Brecher из Центральной Европы не образуют таким образом необходимо одну биологическую линию, но разделяют одну и ту же языковую матрицу и, возможно, одно и то же миграционное происхождение, которое дальнейшие исследования позволят уточнить или опровергнуть.

Просница в Моравии — город, занимающий особое место в истории центральноевропейского иудаизма. В XVIII веке еврейская община города, как и все общины Моравии, подчинялась ограничительным положениям Familiantengesetz — закона о семьях, изданного Габсбургами, который ограничивал фиксированным числом количество еврейских семей, разрешённых вступать в брак и селиться в каждом населённом пункте. Это демографическое ограничение, переживаемое как хроническая несправедливость, глубоко сформировало социальные структуры моравских общин: оно концентрировало нищету среди младших сыновей, стимулировало тайную или организованную эмиграцию и придавало учению — единственной сфере, которую закон не мог ограничить — двойную ценность, одновременно духовную и практическую.

Именно в этой среде укоренилась семья Бреxер. Просница во время молодости Гидеона была активной общиной, располагавшей йешивой, раввинским судом и сетью ремесленных и торговых занятий. Торговля тканями и полотном доминировала в еврейской экономике города, и город поддерживал регулярные связи с ярмарками Вены, Брно и Праги. Ребёнок, рождённый в еврейской семье, получал сначала интенсивное талмудическое образование, ещё до доступа к светским предметам. Эта двойная принадлежность — к миру Талмуд Тора и к экономическим реальностям торгового города — составляет почву, в которой произросла фигура Гидеона Бреxера.

Моравия также вмещала на рубеже XVIII и XIX веков волны интеллектуальной революции. Движение еврейского Просвещения — Хаскалы — имело там активных представителей, стремившихся согласовать верность Закону с открытостью науке и культуре народов. Это напряжение между традицией и современностью должно было определить, в разной степени, целое поколение моравских евреев, среди которых молодой Гидеон Бреxер был одним из наиболее представительных.

Эта моравская колыбель — не просто декорация: она есть условие возможности всего, что произведёт семья Бреxер. Талмудическая плотность полученного образования, близость великих торговых путей, соединявших Моравию одновременно с Прагой, Веной и галицийскими равнинами, живость общины, столкнувшейся с первыми ветрами эмансипации — всё это составляет гумус династии, чья интеллектуальная история неотделима от территории, которая её питала.

Гидеон Бречер, чьё еврейское имя было Гедалья бен Элиэзер, родился в Просснице 12 января 1797 года и умер там 14 мая 1873 года. Врач и австрийский писатель, он был первым евреем Просницы, изучавшим медицину или какую-либо иную академическую профессию. Это первенство не случайно: оно свидетельствует о том, что когда Гидеон начал обучение, в его городе не было локального образца, который бы ему указал путь. Требовались необычайные решимость и мужество, чтобы покинуть скамьи йешивы и появиться в аудиториях университета, где евреи встречались ещё с недоверием, а порой и враждебностью.

Первое образование он получил, согласно обычаям того времени, в изучении Талмуда, занятие которым продолжал в разных школах. Это первоначальное обучение, вместо того чтобы быть оставленным ради медицины, стало краеугольным камнем, на котором Гидеон Бречер воздвиг всё своё последующее творчество. Именно встреча между строгостью талмудического рассуждения и научным методом современной медицины придаёт его работе её особый характер. В возрасте шестнадцати лет он начал изучение латыни и медицины; в 1825 году он получил звание магистра хирургии. Он получил диплом магистра хирургии и акушерства в Будапеште в 1824 году и докторскую степень в университете Эрлангена в 1849 году.

Этот двойной путь — сначала талмудическое образование, затем медицинские исследования, докторская степень, полученная после пятидесяти лет — свидетельствует о настойчивости, которую еврейская традиция называет зризут, прилежанием при исполнении того, что справедливо. В Просснице Гидеон практиковал медицину всю жизнь, ухаживая за своими согражданами в городе, где сам проложил путь в университет для своей общины. Эта деятельность по месту жительства, совершаемая в течение долгого времени в общине, которая его вырастила, воплощает то, что традиция называет хесед — деятельная доброта, постоянный уход за ближним — не как единичный жест, а как обязательство на всю жизнь.

Но именно в области словесности Гидеон Бречер оставил свой наиболее прочный след. Он издал Кузари Йеуды Галеви в четырёх частях с предисловием на иврите и комментарием (1838–1840, включая примечания С. Д. Луццатто и Й. Вайсса). Это издание, опубликованное в Праге, представляет важный этап в истории Wissenschaft des Judentums — критической науки об иудаизме — которая вдохновляла лучших еврейских мыслителей XIX века. Кузари, философский диалог, составленный Йеудой Галеви в XII веке для защиты веры Израиля против претензий аристотелевского философа и отступника, был одним из наиболее почитаемых текстов средневековой еврейской мысли. Снабдив его современным еврейским критическим аппаратом и обогатив замечаниями Шмуэля Давида Луццатто — одного из величайших еврейских учёных Италии — Гидеон Бречер совершил жест двойного значения: он заставил диалогировать Моравию и Италию, провинциального врача и южных академиков вокруг основополагающего текста еврейской философии.

С 1838 по 1840 год Гедалья (Гидеон) Бречер из Просницы в Моравии опубликовал в Праге высоко оценённое еврейское издание Кузари с собственным комментарием на иврите, предисловием и дополнительными историческими материалами. Издание содержало также ответы на его комментарий, в частности от Шмуэля Давида Луццатто. Эпистолярные и интеллектуальные отношения между Гидеоном Бречером и Луццатто иллюстрируют то особое отношение к чужому, которое еврейская традиция культивирует: учёный из Моравии и мудрец из Падуи узнают друг в друге единую принадлежность к Ам Исраэль, за границами политических и языковых разделений, и вместе воздвигают здание знания, которое превосходит партикуляризмы.

Он также опубликовал Transcendentale Magie und magische Heilarten im Talmud (1850); Beschneidung der Israeliten (1845), с предисловием Х. Б. Фасселя и приложением М. Штейншнейдера, его племянника, о обрезании у мусульман; и Unsterblichkeitslehre des israelitischen Volkes. Эти три произведения раскрывают глубокую согласованность интеллектуального проекта: исследовать медицинские, ритуальные и теологические основания иудаизма с помощью инструментов современной науки, не растворяя при этом своеобразие еврейской мысли. Transcendentale Magie, в частности, осуществляет рационалистическое прочтение магических и терапевтических практик Талмуда — упражнение в критической герменевтике, которое отвергает одновременно суеверную доверчивость и модернистское презрение. Эта интеллектуальная позиция, унаследованная как от Маймонида, так и от Просвещения, характерна для еврейских маскилим Моравии, стремившихся примирить Афины и Иерусалим, не принося одно в жертву другому.

Гидеон Брехер работал не в одиночку. Он намеренно включился в интеллектуальную сеть Wissenschaft des Judentums — буквально «наука иудаизма» — движения, возникшего в Берлине в 1810-х годах вокруг таких фигур, как Leopold Zunz, которое стремилось применить к истории, литературе и философии иудаизма критические и филологические методы, использовавшиеся немецким романтизмом и идеализмом при изучении собственных основополагающих текстов. Для этих ученых научное изучение иудаизма означало не его предательство, а его защиту: показать, что еврейская мысль имела историю, философскую глубину и внутреннюю целостность, сравнимые с таковыми у других великих интеллектуальных традиций человечества.

В этой сети Moritz Steinschneider занимал первостепенное место. Гениальный библиограф, родившийся в Prossnitz в 1816 году — девятнадцать лет после своего дяди Гидеона — Steinschneider стал одним из величайших специалистов по средневековой еврейской и арабо-еврейской литературе, автором монументальной Bibliographia Hebraica и основополагающих работ о переводах между еврейской, арабской и христианской культурами. М. Steinschneider был племянником Брехера. Эта семейная связь — не просто генеалогический анекдот: она означает, что Гидеон Брехер был, по крайней мере отчасти, семейной и интеллектуальной средой, в которой вырос один из величайших еврейских ученых XIX века. Врач-эрудит, пионер медицинской профессии в Prossnitz и издатель Кузари, своим примером открыл путь, который его племянник-библиограф пройдет с беспрецедентной масштабностью.

Это циркулирование знаний внутри самой семьи Брехер иллюстрирует добродетель, которую иудаизм пронес сквозь века и континенты: передачу как основополагающий акт. В еврейской традиции обучение никогда не является просто передачей информации; это акт творчества, форма духовного рождения, посредством которого учитель дает ученику — и иногда ребенку или племяннику — не только знания, но и способ быть в отношении к тексту и истине. То, что Steinschneider вырос в Prossnitz, в интеллектуальной орбите человека, сочетавшего современную медицину с еврейской эрудицией, несомненно, сыграло роль в том, как он сам на протяжении всей жизни строил мосты между культурами.

Сотрудничество между Гидеоном Брехером и Samuel David Luzzatto заслуживает дальнейшего рассмотрения. Luzzatto — известный в еврейской литературе под аббревиатурой Shadal — был одновременно филологом, поэтом и философом, профессором Collegio Rabbinico в Падуе, центральной фигурой итальянского еврейского возрождения. Что этот падуанец, наследник наиболее утонченного итальянского иудаизма, внес вклад своими примечаниями в издание Кузари, подготовленное врачом из Prossnitz, — это прекрасный символ того, что еврейская традиция называет клал Исраэль — единство еврейского народа по ту сторону границ: два мира, два акцента, две формации, но одна и та же забота о верной передаче средневековой мысли толедского поэта своим современникам XIX века.

Эта сеть — Брехер в Prossnitz, Luzzatto в Падуе, Steinschneider в Берлине, а затем в Праге — очерчивает реальную географию Wissenschaft des Judentums: не просто прусское или берлинское дело, но панъевропейский проект, в котором моравские евреи занимали полноправное место. Вклад Гидеона Брехера в это движение — это вклад провинциального человека, который, никогда не покидая своего родного города, сумел установить связи с величайшими умами своего времени и создать произведение, значение которого далеко выходило за границы Моравии.

Краеугольным камнем документального свидетельства этого тома остается запись фамилии Brecher в I cognomi degli ebrei d'Italia Samuele Schaerf, опубликованной во Флоренции в 1925 году [Schaerf, 1925]. Это сочинение представляет собой обоснованный справочник фамилий, носившихся Евреями итальянского полуострова, составленный в эпоху, когда итальянская еврейская община, интегрированная и относительно процветающая, еще не подверглась преследованиям расовых законов 1938 года. Работа Schaerf относится к инвентарному подходу: переписать, классифицировать и, где это возможно, предположить происхождение фамилий в обращении.

Появление фамилии Brecher в этом корпусе свидетельствует о том, что на момент написания носители этой фамилии проживали в Италии и принадлежали к итальянскому еврейству [Schaerf, 1925]. Отчетливо германская морфология фамилии, чуждая фамилиям итальянского или средиземноморского сефардского происхождения, убедительно предполагает, что эти Brecher были семьями ашкеназского происхождения, вероятно вышедшими из миграции из земель Австро-Венгерской империи на север Италии.

Триест, в частности, оставшийся австрийским до 1918 года, представлял собой привилегированный пункт прохождения и поселения для евреев империи. Поэтому исторически правдоподобно — хотя какой-либо конкретный акт и не может здесь это установить, — что Brecher, переписанные Schaerf, являются потомками миграций из Центральной Европы в портовые города и торговые центры северной Италии. Эта гипотеза примиряет установленное итальянское свидетельство с германским лингвистическим происхождением фамилии и естественно вписывается в человеческую географию моравских Brecher: Prossnitz, Brno, Вена, Триест — цепь переходных пунктов, которые Габсбурги усеяли торговыми и почтовыми дорогами.

Показательно в этом отношении то, что сотрудничество Gideon Brecher c Samuel David Luzzatto, великим падуанским ученым, свидетельствует о том, что связи между моравскими и итальянскими евреями были не только географическими и торговыми, но и интеллектуальными, и сердечными. Brecher из Prossnitza и Luzzatto из Падуи могли читать, комментировать и уважать друг друга по ту сторону Альп. Что семьи с тем же названием впоследствии пересекли те же Альпы, чтобы поселиться в Италии, в этом контексте не имеет ничего удивительного.

То, что остается установленным, — это сам факт свидетельства: фамилия существует в Италии в еврейской среде в 1925 году и фигурирует в источнике, признанном авторитетным историографией еврейской ономастики [Schaerf, 1925]. На этом документальном основании покоится законность настоящего тома — основание, которое открытие Gideon Brecher из Prossnitza отныне обогащает и углубляет.

Отношение к чужеземцу, если можно так обозначить встречу, которую еврейская итальянская община оказала этим семьям ашкеназского происхождения, заслуживает размышления. Еврейская итальянская община на протяжении столетий привыкла принимать беженцев и мигрантов из других мест: сефардов после 1492 года, левантийцев, затем ашкеназов империи. Эта способность к интеграции, которая является одной из лучше всего засвидетельствованных добродетелей общинного иудаизма, здесь проявляется через усвоение германоязычных семей в ткань общин северного полуострова, где их исходная фамилия была сохранена, оставаясь вписанной в новую культурную среду.

В среде эмансипированной еврейской буржуазии Центральной Европы семьи, носившие германские фамилии вроде Brecher, часто добивались успеха в интеллектуальных и свободных профессиях, по мере того как юридическая эмансипация XIX века открывала доступ в университеты и к карьерам. Пример Gideon Brecher — первого еврея из Prossnitz, получившего университетское образование — с полной ясностью иллюстрирует, что конкретно означал поворот эмансипации.

Медицина, естественные науки, право, преподавание, журналистика и торговля составляли привилегированные пути восхождения, основанного на образовании. Это общее движение интеграции через знание характеризовало евреев Австро-венгерской империи после либеральных реформ и конституции 1867 года, которая наделила их полным гражданским равенством. Сыновья купцов и ремесленников из моравских и галицийских общин становились врачами в Вене, профессорами, инженерами или адвокатами.

Но в случае Gideon Brecher произошло нечто большее, чем простое социальное восхождение через знание. Выбрав практиковать медицину в Prossnitz — в своем родном городе — вместо того чтобы отправиться в метрополии, где его могла бы ждать более блистательная карьера, он проявил форму коллективной вовлеченности в жизнь своей общины, которая соответствует ценности ahavat Yisraël — любви к народу Израиля, воплощенной в повседневных поступках. Лечить своих в их собственной земле на протяжении более сорока лет — это форма намеренного укоренения в общине, выбор близости против амбиции, преемственности против разрыва.

В то же время литературное творчество Gideon Brecher — издание Kuzari, трактат о талмудической магии, труд о обрезании, размышления об бессмертии — показывает, что талмудическая учёность, полученная в детстве, не рассматривалась как препятствие современной науке, а как её условие. Обучение Талмуду научило молодого Gideon рассуждать через вопросы и ответы, взвешивать противоположные аргументы, искать истину в столкновении текстов и мнений. Этот диалогический метод, который еврейская традиция обозначает термином machloket leshem shamayim — спор во имя небес — это именно то, что учёный и филолог XIX века применял в своих соответствующих дисциплинах. Gideon Brecher не должен был выбирать между Торой и наукой: он сделал их диалог своим собственным произведением.

Для Brecher в Италии, с этой перспективы, интеграция в буржуазию Севера происходила по той же модели. Обосновавшись в городах Пьемонта, Ломбардии или Фриули, они вписывались в древнюю и в значительной степени аккультурированную итальянскую еврейскую общину, где можно было быть одновременно полностью итальянцем и полностью евреем, интегрированным в профессии и гражданскую жизнь. Консервируемое германское имя свидетельствовало о трансальпийском происхождении в рамках италианизирующейся среды. Именно это двойное наследие — глубина талмудического мира ашкеназийского еврейства и культурная пластичность итальянского иудаизма — составляет для этих семей богатство множественной идентичности.

Судьба еврейских семей Центральной Европы и Италии в XX веке была нарушена двумя крупными разломами: крахом Австро-Венгерской империи в 1918 году, а затем нацистскими и фашистскими преследованиями, кульминацией которых стала Shoah. Каждая еврейская шошлет из этого географического региона, независимо от её особой истории, была затронута этими событиями.

Gideon Brecher, умерший в 1873 году, не узнал этих катастроф. Но общину Prossnitz, которую он врачевал и учил, интеллектуальную сеть, которую он создал, семьи, носившие его фамилию — все они спустя столетие испытали на себе тяжесть истории. Моравия, включённая в Чехословакию после 1918 года, видела сначала свободные и процветающие еврейские общины, а затем поражённые в правах и, наконец, депортированные после нацистской оккупации в марте 1939 года. Евреи Богемии и Моравии были массово отправлены в Theresienstadt, преддверие центров уничтожения. Город Prossnitz, где родился Gideon Brecher, был опустошен от своих евреев.

В Италии еврейская община — в среде которой Schaerf отметил имя Brecher в 1925 году — пережила резкий поворот с принятием расовых фашистских законов в 1938 году. Эти законы исключили евреев из образования, профессий, администрации и многих сфер экономической и общественной жизни. После немецкой оккупации северной Италии в сентябре 1943 года депортации в лагеря смерти ударили по итальянским еврейским общинам, в особенности северным — Trieste, Milan, Turin, Venice — где как раз сосредоточивались семьи центральноевропейского происхождения.

В этом есть трагическая ирония: именно те города, куда евреи-ашкеназы из империи пришли селиться в XIX веке — Trieste, Vienna, Brno — оказались в центре разорения. Дороги, которые вели Brecher в Италию, стали обратными дорогами депортации.

Выжившие рассеялись: в Palestine, затем в State of Israel, в Америки, в Западную Европу. Преемственность имени, когда она сохранялась, была куплена ценой изгнания и восстановления. Именно это двойное движение — разрушение исторического очага и рассеяние спасшихся — завершает для большинства еврейских шошлет Центральной Европы долгий цикл, открытый эмансипацией XIX века.

Память о Gideon Brecher пережила благодаря его трудам: его книги, упоминаемые в великих еврейских энциклопедиях рубежа столетий, продолжали изучаться учёными. Издание Kuzari, подготовленное им в Prague, осталось справочником, и имя Brecher было увековечено в сносках исследователей, которые через десятилетия после его смерти всё ещё работали над текстом Иуды Халеви. Это тоже форма выживания шошлет: не только в телах и именах потомков, но в трудах, оставленных мёртвыми живым.

История Brecher, которую теперь позволяют проследить источники, — это уже не только история имени на перекрёстке двух миров. Это история человека, его дела и среды, контуры которых уточнялись по ходу этого исследования. Засвидетельствованная с уверенностью в итальянском иудаизме по справочнику Samuele Schaerf 1925 года [Schaerf, 1925], фамилия теперь закреплена в истории фигурой Gideon Brecher из Prossnitz (1797–1873): врача-учёного, издателя Кузари, автора новаторских работ о медицине и талмудической мысли, дяди великого библиографа Moritz Steinschneider, корреспондента Samuel David Luzzatto.

Данный том стремился чётко разделить степени уверенности: документальное подтверждение имени — установлено; биография Gideon Brecher — задокументирована еврейскими энциклопедиями и работами Wissenschaft des Judentums; вероятная связь между моравскими Brecher и теми, что переписаны в Италии, — правдоподобна, но не доказана; и посмертная память об имени после катастроф XX века.

Проходя через эту историю, одна ценность утвердилась как главная — как самое глубокое и самое постоянное наследие линии: знание как служение. У Gideon Brecher знание никогда не украшение и не орудие социального отличия. Оно осуществляется во благо общины — медицина для больных Prossnitz, филология для читателей Кузари, критический рационализм, чтобы освободить современников от суеверий, возвратив им при этом глубину их традиции. Этот союз между Торат лишма — учением ради самого учения, бескорыстным — и конкретным служением другому, быть может, есть то, что еврейская традиция выразила наиболее верно и наиболее длительно в своём отношении к миру. Линия Brecher, в том, что позволяют сказать о ней источники, — верная иллюстрация этого.

Остаётся главное: имя, пересекшее границы и катастрофы, переносимое с одного берега Европы на другой, а затем по всему миру. История Brecher — в своём масштабе — это история всего современного иудаизма: история памяти, которая сопротивляется стиранию, мысли, которая передаётся от поколения к поколению через книги, семьи и дела, и которую архив отчасти позволяет вернуть тем, кто приходит после.