Семья Borkowski

Присутствие евреев в Польше восходит не просто к нескольким десятилетиям административного наслоения: оно охватывает более тысячелетия, и его интеллектуальная и духовная интенсивность делает его одной из самых насыщенных глав истории еврейства в диаспоре. История евреев в Польше началась более тысячи лет назад и включает, до катаклизмов XVII века, а затем XX века, длительный период замечательной терпимости и процветания. Именно на этой почве, в дату, которая остается неточной, но которую архивные источники позволяют датировать между концом XVIII и первой третью XIX века, произошло принятие фамилии Borkowski еврейскими семьями Польши.

Культурное и интеллектуальное производство еврейской общины Польши оказывает глубокое воздействие на весь еврейский мир. Это воздействие основано на согласованной общинной организации: kehilla, локальная община, управляемая избранными органами, и над ней, на уровне Королевства, великие коллективные раввинские инстанции. В наиболее значительных общинах существовали Yeshivot (центры изучения Торы), возглавляемые раввинами; и развитие Талмуда в Польше совпало с процветанием евреев, их система образования была автономной и следовала руководящим принципам Талмуда. Эта культура талмудического знания как основания коллективной жизни — где скромнейший ремесленник участвовал, по крайней мере через ежедневные молитвы и изучение еженедельной paracha, в универсуме постоянного учения — составляла невидимую ткань, в которую вписывались семьи, подобные еврейским Borkowski, были ли они состоятельными или скромными.

Польская еврейская община была культурно и религиозно весьма сплоченной, основана на нескольких kehillot и структурирована вокруг Халахи (юридического и обычного кодекса Торы) и раввинских школ. Kehilla была не только местом молитвы: она управляла кошерными лавками, ритуальными баней, школами, больницами и благотворительными учреждениями. Участие в коллективной жизни было поэтому моральным обязательством в той же мере, что и повседневной реальностью. Каждой семье, носящей имя из этой географии — Borkowski, Borek или их эквивалентам — соответствовало место в этой сети взаимных обязательств, в этом переплетении tzedaka (справедливости, воплощенной в даянии) и gemilut hassadim (конкретной доброты к ближнему). Эти основополагающие ценности польского иудаизма — не теоретические украшения: они воплощались в общинных взносах, в дарах бедствующим путникам, в гостеприимстве (hakhnasat orhim) в лесных местечках Мазовии.

Вопрос об усыновлении фамилии Borkowski еврейскими семьями Польши неотделим от конкретного исторического момента: момента разделов и административных реформ, которые между 1772 и первым десятилетием XIX века перераспределили польские земли между тремя империями и наложили на еврейское население обязанность принять наследственные фамилии. До этого разрыва ашкенази-евреи Польши обычно носили личное имя, за которым следовала фамилия, образованная от имени отца — Avraham ben Yitzhak, Авраам, сын Исаака — система, функциональная внутри общин, но непрозрачная для имперских администраций, требовавших идентифицируемых и стабильных налогоплательщиков.

Австрийский император Joseph II принял закон в 1787 году, обязывающий всех евреев принять фамилию немецкого происхождения. Евреи Силезии были обязаны сделать это в 1791 году. Российская империя приняла подобный закон только 9 декабря 1804 года. На галицийских территориях, перешедших под австрийское господство, власти предпочитали присваивать или утверждать фамилии топонимического происхождения — избегая таким образом дублирования, которое создавали слишком распространённые патронимические фамилии. В Галиции речь шла о семейных фамилиях «топонимического» происхождения (то есть образованных от географических названий) и фамилиях, образованных от еврейских слов, так что в результате такого порядка присвоения фамилий большинство из них приобретало уникальный характер.

Именно в этом контексте семья, проживавшая в Borek, Borki или Borków — или в городе, соседствующем с одним из этих мест — получила или приняла фамилию Borkowski. Механизм прост и задокументирован: австрийские, прусские или русские чиновники регистрировали глав семейств, обозначая их по месту проживания или происхождения. Еврей из Borek становился Borkowski точно так же, как его христианский сосед был им, возможно, уже два или три поколения. Результатом стала эта формальная сходимость, которая превращает фамилию в мост между двумя населениями, благородство общего леса, не подкреплённое никакой кровной родственностью. Упадок Польши в конце XVIII века подчинил польских евреев прусскому, австрийскому и русскому господству; они расселились по всей территории своих новых отечеств.

То, что Польша одновременно была колыбелью еврейской цивилизации необычайного богатства и театром этих жёстких ономастических реформ, неслучайно. Еврейские семьи, получившие фамилию Borkowski, были не пассивными получателями административного решения: многие из них уже были укоренены в этих лесных городках несколько поколений, занимались мелкой торговлей, ремеслом, трактирничеством или обменом. Фамилия закрепила уже древнее присутствие. И если история сохранила мало отдельных фигур, носивших эту фамилию в еврейских архивах, то именно потому, что эти семьи принадлежали к этому обширному безымянному миру повседневной еврейской жизни Польши, чьё молчаливое величие измеряется её продолжительностью и сплочённостью, а не её собственными именами.

Расследование происхождения данной шошлет Borkowski неотделимо от географического расследования. Название отсылает к одному из мест под названием Borków, Borki, Borkowice или Borek. Эти топонимы, образованные на одном и том же лесистом корне, рассеяны по древним провинциям Mazovie, Великой Польше, Малой Польше и, далее на восток, в русинских и литовских землях, интегрированных в Речь Посполитую. В 1764 году, когда фискальные переписи евреев (census Judaeorum) позволили с относительной точностью картировать еврейское население Польши, общины были разбросаны повсеместно, большое количество евреев поселилось в сельской местности. Эта сельская ткань — как раз среда местечек и деревушек с корневой основой bor- : довольно скромные местности, окруженные сосновыми лесами, где сосуществовали крестьянское христианское население и активное еврейское ядро, занятое в экономическом обмене.

Это рассеяние имело прямое и капитальное последствие для любой генеалогии : совпадение названия не может служить предположением об идентичности происхождения. Две шошлет Borkowski, происходящие соответственно из мазовецкого Borki и малопольского Borkowice, разделяют лишь способ именования, но не предка. Можно также заметить, что один и тот же субстрат произвел в соседних языковых ареалах эквивалентные формы : Borkovsky по-русски, соответствующую литовскую форму и написание Borkowsky в немецкоязычном пространстве. Эта формальная пластичность свидетельствует о движении семей через подвижные границы Центральной и Восточной Европы и об адаптации названия к фонетике языков-реципиентов.

Для еврейских семей, носящих это отчество, географическое измерение имело дополнительное значение. Местная kehilla всегда была привязана к месту — городу, местечку, shtetl. Именно через это принадлежность передавались не только имя, но также синагогальная принадлежность, семейное кладбище, общинные права. Еврейская шошлет Borkowski в первую очередь была семьей из такого-то Borek или такого-то Borki, зарегистрированной в реестрах своей местной общины, подчиненной её правилам, пользующейся её благотворительными учреждениями. Сосновый лес, давший имя месту, дал таким образом, косвенно, этим семьям точное общинное укоренение — противоположность тому скитанию, которое иногда по ошибке приписывают еврейским популяциям польской диаспоры.

Значительная часть польской семейной памяти кристаллизуется вокруг szlachta, дворянства, и его уникальной геральдической системы, где несколько семей носили один и тот же герб (herb). Имя Borkowski действительно фигурирует среди семей, связанных с геральдическими гербами, удостоверенными справочниками гербовников. Tadeusz Gajl в своём Herbarz Polski od Średniowiecza do XX wieku (Польский гербовник от Средневековья до XX века) связывает Borkowski'х с гербом Doliwa, наряду со многими другими домами. Herb Doliwa — три розы на красном поле с голубой рекой — был общим для нескольких десятков отдельных семей, иллюстрируя особенность польской геральдической системы: один и тот же герб не означал кровного родства, а только геральдическую принадлежность, которая могла быть древней, дарованной или просто условной.

Помимо этой герба́ной ветви, генеалогическая традиция сохраняет память об особенно прославленном доме, Dunin-Borkowski, чей след содержится в дворянских справочниках. Труды Jerzy Seweryn Dunin-Borkowski — списки имён польского дворянства, генеалогии живых титулованных польских семей и Синий альманах генеалогии живых польских семей — цитируются среди справочных источников дворянской генеалогии. Приставка Dunin отсылает к proclamatio, то есть к боевому кличу и особой геральдической принадлежности, указывая на ветвь, чьи легендарные происхождения восходят, согласно семейному преданию, к миграции из Западной Европы в средневековую Польшу.

Здесь пересечение памяти и архива требует осторожного обращения. Семейная гордость охотно предполагает благородное происхождение; но геральдический архив учит нас именно тому, что общность герба не предполагает кровного родства. Большинство Borkowski'х, статистически говоря, принадлежали к мелкому земельному дворянству или к недворянским сословиям. И в этой социальной географии граница между безземельным дворянином szlachcic и свободным крестьянином была зыбкой. История сохраняет то, что имя Borkowski прошло через все слои польского общества — от прославленного дворянства до крестьян лесных окраин — без того чтобы эта траектория требовала постулировать единое происхождение.

У истоков фамилии лежит очень древнее слово из общеславянского фонда. Корень bór — это старославянское слово, означающее «сосновый лес» или «лес», имеющее параллели в нескольких славянских языках. Из этого лесного корня развилась богатая сеть уменьшительных и производных форм: borek («маленький лес»), borki, borków. Суффикс -owski — распространённый польский прилагательный и топонимический суффикс, означающий «из» или «принадлежащий», типично указывающий на происхождение из местности, название которой заканчивается на -ów.

Название места, из которого происходит фамилия, само поддерживает двойное отношение к языку. Согласно генеалогическим источникам, Borkowski восходит к польскому слову bór — «сосновый лес» — или же к Borków, который производен от личного имени Borek с добавлением притяжательного суффикса -ów. Это имя Borek не случайно: оно входит в ряд славянских антропонимов, построенных на воинственном радикале bor-, личное имя, производное от форм, подобных Borzysław или Bolebor. Первоначальный носитель был, буквально, «тот, кто из Borek» — человек маленького леса.

Эта семантическая прозрачность объясняет исключительное распространение этой фамилии: везде, где на карте польских земель появлялось название Borek, Borki или Borków, могла независимым образом возникнуть семья Borkowscy. Для еврейских семей принятие этого имени следовало совершенно тому же механизму. В Галиции топонимические фамилии, образованные из названий географических объектов, были именно теми названиями, которые власти стремились присваивать, благодаря их локальной уникальности. Таким образом, сосновый лес, давший имя хутору, теперь давал имя семье — и эта двойная связь, ландшафтная и человеческая, составляет собственную глубину фамилии Borkowski.

Нужно добавить, что со стороны еврейской традиции географические имена имели особый резонанс. Ономастическая литература на идише и иврите в Польше охотно ассоциировала название места жительства с понятием укоренённости (shurshim, корни), которое также является метафорой семейной памяти и передачи. Имя, взятое из леса, означало не только место: оно говорило о долгом присутствии, о знакомстве с землёй, о способности там сохраняться. В этом символическом смысле, который ему придаёт традиция, имя Borkowski для еврейских семей, которые его носили, звучит как знак глубокой привязанности к польской географии, сосновые леса которой составляли повседневный пейзаж.

XX век представлял для еврейских семей, носящих фамилию Borkowski, как и для всех евреев Польши, беспрецедентный и необратимый разрыв. Еврейская община была почти полностью уничтожена немцами во время немецкой оккупации Польши (1939–1945), во время Шоа. Лесные городки Мазовии и Великой Польши — Borek, Borki, Borków, которые дали начало фамилии — были систематически очищены от еврейского населения, депортированного в центры уничтожения Treblinka, Sobibor, Auschwitz-Birkenau.

Межвоенный период уже видел, как еврейская община Польши переживала растущие напряжения. Это политическое разделение продолжилось до 1939 года, делая невозможным единый еврейский фронт в то время как антисемитская угроза становилась все более очевидной. Община была разделена между несколькими направлениями: сионизм, бундистский социализм, ортодоксия Agudat Israël, фольклорный автономизм. Семьи, носящие фамилию Borkowski, были представлены в этих различных течениях — свидетельствуя о том, что даже под одной фамилией разнообразие ответов на современность было реальным.

Миграционные потоки, предшествовавшие Шоа, забросили фамилию далеко за пределы ее колыбели. Уже с конца XIX века нищета и погромы толкали многие еврейские семьи Польши в Западную Европу — Францию, Бельгию, Англию — и в Америки. Некоторые Borkowski отправились в Buenos Aires или New York, где англизированные формы фамилии начали появляться в иммиграционных реестрах. Другие обосновались в Paris или Antwerp, иногда адаптируя правописание своего имени к местной фонетике. Выходя даже за эти границы, польские евреи распространились в Молдавию, Венгрию и даже Болгарию, накладываясь на коренной еврейский элемент, который они в большинстве случаев ассимилировали.

Отношение к войне для польских евреев XX века было отношением жертв организованного государственного насилия беспрецедентного масштаба. Но это было также, в некоторых случаях, отношением комбатантов: в польских партизанских отрядах, в Красной армии, в рядах Интербригад в Испании, или во время восстания в Варшавском гетто в апреле 1943 года. Некоторые еврейские историки рассказывают, что слово «Польша» на иврите (Polin) может быть интерпретировано как означающее po lin — «здесь ты будешь проживать» —, божественное приглашение поселиться на этой земле. Трагическая ирония этой народной этимологии не прошла незамеченной для выживших: земля обещанного проживания стала под нацистской оккупацией землей уничтожения. Для выживших евреев Borkowski вопрос об отношении к иностранному приобрел после 1945 года острую остроту: Израиль или западная диаспора, возвращение или окончательное изгнание, память или переоснование.

По прошествии нескольких веков фамилия Borkowski утвердилась как одна из распространённых фамилий польской территории и её диаспорических продолжений. Её регулярная структура — топонимическая корневая морфема плюс суффикс -ski — сделала её легко трансмиссивным и адаптируемым именем. Женские формы Borkowska и множественные формы Borkowscy, соответствующие польской грамматике, остаются в употреблении там, где язык оригинала сохранился. Её засвидетельствованные графические варианты включают Borkowsky, а также эквиваленты Borkovsky на русском языке и соответствующую литовскую форму.

Для еврейских семей, выживших в Shoah и его рассеяниях, имя Borkowski несёт сегодня дополнительное измерение: измерение памяти. В базах данных мемориала Yad Vashem, в архивах YIVO в Нью-Йорке, в yizkor-bikher (книгах памяти), составленных после войны выжившими из уничтоженных общин, имена и фрагменты жизней были сохранены. Эти источники, когда они упоминают носителей фамилии Borkowski, иногда позволяют восстановить частичное семейное древо, профессию, адрес перед депортацией — столько же вех личности, которую варварство пыталось стереть.

Восстановление точной lignée требует, таким образом, восходящего движения от документа к документу, от общей фамилии к единственному истоку. Еврейские гражданские реестры Польши начали вестись на древней австрийской территории Galice в 1787 году, и Герцогство Варшавское составило позже другой этап в формировании этих архивов. Эти реестры — свидетельства о рождении, браке и смерти — в настоящее время частично оцифрованы и доступны через Ancestry, FamilySearch и польские национальные архивы. Они составляют первый инструмент генеалога, берущегося за lignée Borkowski еврейского происхождения. За каждой семьёй Borkowski сегодня стоит отдельная история — будь то потомство герба szlachta, крестьянская lignée лесных окраин или еврейская семья из той же географии.

Доступные источники для рода Borkowski не позволяют выделить крупные фигуры, документально засвидетельствованные в определённой еврейской ветви с этой фамилией. Этот пробел сам по себе — исторический факт: еврейские семьи Borkowski принадлежали по существу этому огромному промежуточному миру польской общественной жизни — торговцы, ремесленники, учителя, gabbayim (администраторы общины) — чей коллективный след реален, но чьи личные имена были в значительной степени унесены разрушением Шоа. Фигуры, сохранённые в памяти имени, — это те, что относятся к орбите польского дворянства или компиляторов-генеалогов, и они представлены здесь как они есть: документированные вехи имени, пересёкшего несколько миров.

Jerzy Seweryn Dunin-Borkowski (1812–1896) — Jerzy Seweryn hrabia Dunin-Borkowski. Польский генеалог и историк, рождённый в высшем дворянстве Речи Посполитой. Автор нескольких справочных работ о польском дворянстве, включая списки названий польской знати, генеалогию живых титулованных польских семей и «Голубой альманах» генеалогии живых польских семей. Его труды остаются по сей день неотъемлемыми источниками для любого исследования благородных Borkowski. Он иллюстрирует вовлечённость в общественную жизнь и передачу документального знания, свойственные польской дворянской традиции.

Tadeusz Gajl (точные даты не установлены, активен в XX–XXI веке) — Геральдист и автор Herbarz Polski od Średniowiecza do XX wieku (Польский гербовник от Средних веков до XX века). Этот справочный труд, опубликованный в Gdańsku, содержит реестр семей, имевших право носить различные польские гербы, включая herb Doliwa, присвоённый некоторым Borkowski. Хотя сам Gajl не был Borkowski, он — один из немногих современных компиляторов, чья работа позволяет с уверенностью установить включение некоторых веток Borkowski в польское дворянство.

Безымянные носители имени в общинах Borek, Borki и Borków (XVIII–XX века) — При отсутствии индивидуально документированных фигур в доступных еврейских архивах надлежит коллективно назвать еврейские польские семьи, принявшие фамилию Borkowski между 1787 и первыми десятилетиями XIX века, вслед за австрийскими, прусскими и русскими реформами введения наследственных имён. Эти семьи — торговцы лесом или зерном, трактирщики, ремесленники, сборщики общинных налогов — жили в лесных поселениях Мазовии и Великой Польши. Их имена фигурируют в польских гражданских реестрах, хранящихся в национальных архивах Варшавы, Łódź и Poznania, и частично оцифрованных проектами JRI-Poland и FamilySearch.

Имя Borkowski сжимает в несколько слогов глубокую историю ландшафта и общества Центральной Европы. Происходящее из славянского корня bór «сосновый лес», прошедшее через микротопонимы Borek, Borki и Borków и закрепленное суффиксом принадлежности -owski, оно первоначально обозначало «того из маленького лесочка». Из этого скромного и географического происхождения вытекают все ветви имени: те, что справочные гербовники связывают с гербом Doliwa; те, знатные, Dunin-Borkowski из дворянских реестров; и те, еврейские, которые носили название жилища, произошедшее от места Borek в русле ономастических реформ державделящих держав.

То, что этот Великий Книга хотела осветить, помимо самой истории имени, — это то, как еврейские семьи, носившие эту фамилию, вписывались в великие ценности, которые польское еврейство несло сквозь столетия. Участие в общественной жизни, прежде всего: kehilla структурировала каждое существование, и евреи Borkowski способствовали этому, как все их современники, через взносы, учебу, заботу о неимущих. Tzedaka и gemilut hassadim — перераспределяющая справедливость и конкретная доброта — не были абстракциями в лесных местечках Польши: они были повседневным цементом общины. Благочестие, затем, воплощенное в верности литургическому календарю, еженедельному талмудическому учению, передаче детям paracha Субботы. Отношение к чужестранцу, наконец: в Польше, которая долгое время была, по еврейскому слову, землей, где Polin — «здесь ты будешь жить» — имела ценность божественного приглашения, еврейские семьи культивировали гостеприимство (hakhnasat orhim), которое было также способом ответить на собственное положение меньшинства открытостью, а не замкнутостью.

То, что эта линия — в ее еврейской ветви, насколько позволяют восстановить источники, — выразила лучше всего, это, быть может, вот что: способность превратить вынужденное географическое укоренение (название лесного местечка, присвоенное имперской администрацией) в принятую принадлежность, в культивируемую память, в верность общине. Сосновый лес, давший имя месту, дал имя семье; и семья сделала это имя-лес живым именем, пересекая три столетия и две катастрофы, чтобы дойти до нас.