Семья Bonucci

Понять фамилию Bonucci — значит прежде всего понять своеобразие еврейской итальянской ономастики. В отличие от других диаспор, где имена легко выдают еврейское, иберийское или германское происхождение, итальянские евреи в массе своей носили фамилии, проистекающие из местных традиций: названия городов (Volterra, Modena, Pisa, Ravenna), названия профессий или — как здесь — прозвища, образованные от качеств. Schaerf в своем реестре 1925 года поставил перед собой именно цель собрать эти имена, чтобы сохранить память об ономастическом наследии, которое современность уже грозила растворить.

Фамилия Bonucci входит в семейство патронимов, построенных на корне bon- / buon-, «добрый». Это похвальное значение не нейтрально для еврейской чувствительности: израильская традиция ставит в центр своей этики понятие tov, добро, и образ человека tzaddik, праведника. Что предок был прозван «добрым» своей общиной, и что это прозвище стало именем целого рода, свидетельствует о том, как добродетели передаются в семейной памяти: не по велению, а по славе. Уменьшительный суффикс -ucci, характерный для центральной Италии, позволяет предположить, что корни имени следует искать в Тоскане или в умбро-тосканских регионах, землях очень древнего еврейского присутствия.

Это измерение следует излагать с осторожностью: в настоящее время у нас нет учредительного акта, называющего первого Bonucci. Значение имени относится к лингвистическому анализу и ономастической традиции, а не к генеалогическому архиву. Но оно проясняет более широкую истину: своими самими именами итальянские евреи проявляли укорененность, которой немногие другие диаспоры знали с такой глубиной. По словам Attilio Milano, чья Storia degli ebrei in Italia остается основополагающей суммой знаний, это присутствие восходит без перерыва к римской эпохе, делая итальянское еврейство одним из древнейших в мире вне Земли Израиля.

Чтобы локализовать тосканскую или центрально-итальянскую линию, носящую имя вроде Bonucci, необходимо восстановить установленный исторический контекст еврейского присутствия на Апеннинском полуострове. Attilio Milano проследил эту многовековую преемственность, начиная с первых общин древнего Рима и до гетто нового времени. Nicola Ferorelli, со своей стороны, задокументировал долгую историю евреев Южной Италии — от римской эпохи до XVIII века, показав богатство и хрупкость этих поселений.

Центральная Италия — Тоскана, северные папские государства, герцогства — со второй половины Средних веков отличалась живым еврейским присутствием, структурированным вокруг деятельности ростовщичества, единственного занятия, доступного евреям в условиях христианских запретов на ростовщичество, но также вокруг медицины, ремесла и торговли. Эта ограниченная экономика была, парадоксальным образом, местом проявления этики: еврейский ростовщик, столь часто высмеиваемый, в действительности был связан требовательной галахической дисциплиной в отношении справедливости сделок, и его дом часто служил убежищем для бедняков собственной общины. Цедака — эта благотворительность, которая в еврейской мысли не является факультативной щедростью, но долгом справедливости — организовывала жизнь малых общин задолго до того, как какое-либо государство помышляло об общественной помощи.

Именно в эпоху Возрождения еврейское присутствие в Италии достигло одного из своих расцветов. Robert Bonfil в своем фундаментальном исследовании о евреях Италии во времена Ренессанса показал, как эти общины сумели соединить строгую верность Закону с замечательной открытостью к окружающей культуре — музыке, поэзии, философии, медицине. Итальянский еврей эпохи Возрождения не был замкнутым существом: он вел диалог с гуманистами, издавал великие еврейские тексты, участвовал в интеллектуальной жизни городов. Эта способность совмещать изучение Талмуда с жаждой светского знания — одна из величайших добродетелей, которые эта культура завещала памяти Израиля: убеждение, что верность Торе не требует невежества о мире.

Если форма имени Bonucci ориентирует, благодаря своей морфологии, на центральную Италию и в особенности на Тоскану, то необходимо посвятить этому развернутое объяснение, сохраняя при этом меру, которую требует отсутствие акта о наименовании, явно связывающего Bonucci с конкретной тосканской общиной. Roberto G. Salvadori воссоздал историю евреев Флоренции с их истоков до наших дней, предоставив наиболее точные рамки для понимания того, какой могла бы быть жизнь еврейской семьи на этой территории.

Тосканская Медичи была ареной двойственной еврейской политики. С одной стороны, учреждение флорентийского гетто в 1571 году при Cosme Ier заключило общину в замкнутое и контролируемое пространство; с другой — основание Livourne и Leggi Livornine конца XVI века превратили этот порт в один из самых гостеприимных в Европе для евреев, привлекая сефардов, марранов, вернувшихся к иудаизму, и купцов со всего Средиземноморья. Этот двойной опыт — заключение и гостеприимство, принуждение и свобода — создал особенно устойчивую тосканскую еврейскую идентичность.

Жила ли род Bonucci во флорентийском гетто, в свободной торговле Livourne или в одной из небольших общин тосканской провинции, он участвовал в этой истории. Добродетель, которая читается здесь наиболее ясно, — это участие в коллективной жизни: в этих общинах каждый был обязан вносить вклад в общественные институты — синагогу, школу, благотворительное братство (ḥevra), кассу помощи больным и умершим. Выживание группы основывалось на этой организованной солидарности, где имеющееся у рода значение слова «доброта» находит конкретный отклик: быть «добрым» было не частным расположением, а общей обязанностью перед ближним. Мы формулируем это прочтение в условном наклонении: оно служит вероятной реконструкцией среды, а не рассказом об удостоверенных событиях, собственных семье.

Решающий поворот в истории итальянских евреев наступил с их эмансипацией. Gadi Luzzatto Voghera подробно проанализировал длительный спор, охватывавший период с 1781 по 1848 год, о гражданском равенстве евреев на Апеннинском полуострове — эту «цену равенства», которая потребовала десятилетий дебатов, надежд и отступлений. Объединение Италии, завершенное в 1860–1870-х годах, окончательно утвердило полное гражданство евреев, сделав королевство Италию одним из государств, где еврейская интеграция была наиболее полной и наиболее быстрой в Европе.

Семья с именем столь глубоко итальянским, как Bonucci, была по своей природе особенно расположена к этой интеграции. Итальянские евреи массово вовлеклись в построение нации: в армии, администрации, университетах, свободных профессиях, торговле, политике. В Италии было министров, генералов и мэров еврейского происхождения в то время, когда в других странах Европы антисемитизм оставался структурным препятствием. Это служение общей цивилизации иллюстрирует добродетель, именуемую в еврейской традиции заботой об общественном благе — идею, унаследованную от пророчества, что судьба города, в котором человек живет, налагает на его жителя долг ответственности.

Этот период совпал также с тем временем, когда еврейское ономастическое наследие закрепилось в его современной форме — именно той форме, которую Schaerf начал переписывать в 1925 году. Имя Bonucci, передаваемое из поколения в поколение, стало тогда устойчивым знаком принадлежности одновременно итальянской и еврейской — без испытываемого противоречия в сознании семей, которые переживали себя полностью как граждане королевства и потомки Израиля. Эта двойная верность, долгое время мирная, вскоре должна была подвергнуться самому страшному испытанию.

1938 год стал переломным моментом. Фашистский режим Муссолини принял расовые законы — leggi razziali — которые жестоко исключили евреев из итальянской жизни. Michele Sarfatti в своем ставшем классическим труде об евреях в фашистской Италии проследил механизм государственного преследования, начиная с переписи 1938 года и вплоть до исключения из школ, профессий и из самой нации. Enzo Collotti показал, как эти законы были результатом продуманной политики, а не только принуждения со стороны немецкого союзника.

Одним из орудий преследования было, собственно, отождествление по именам. Fabio Isman собрал документы расистской Италии 1938 года, где еврейская принадлежность отслеживалась административным путем. Marie-Anne Matard-Bonucci — историк, фамилия которой совпадает, в совпадении, полном значимости, с фамилией нашей lignée — дала блистательный анализ механизма преследования евреев при итальянском фашизме. Эти исследования устанавливают, что ни древность укоренения, ни итальянский характер фамилии, ни патриотический пыл не дали никакой защиты: самые интегрированные семьи были поражены наравне с другими.

Mario Avagliano и Marco Palmieri дали голос самим жертвам через их дневники и письма 1938-1945 годов, воссоздав интимный опыт исключения, страха и ожидания. Здесь наиболее высокая добродетель проявляется в самой мучительной форме: верность — верность семей, лишенных прав, но сохранивших несмотря ни на что свое достоинство, веру и солидарность. После сентября 1943 года и немецкой оккупации преследование превратилось в истребление. Liliana Picciotto в Il libro della memoria поименно учла евреев, депортированных из Италии между 1943 и 1945 годами, совершив долг памяти — zakhor, « помни » — который лежит в основе еврейской этики. Эта работа по называнию исчезнувших, абсолютный отказ от забвения, сама по себе является выражением кардинальной добродетели Израиля.

Один факт остаётся твёрдым и верифицируемым по итогам этого пути: имя Bonucci фигурирует в инвентаре Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованном во Флоренции в 1925 году. Этот факт, скромный на первый взгляд, приобретает исключительное значение, когда учесть, что произошло после его публикации. Тринадцать лет спустя после того, как Schaerf провел перепись еврейских имён в Италии, фашистское государство использовало аналогичную логику идентификации в совершенно иных целях: Schaerf переписывал, чтобы сохранить память; режим переписывал, чтобы преследовать.

Эта трагическая симметрия придаёт жесту Schaerf значение, которое он, вероятно, не предполагал. Фиксируя письменно фамилии общины, он создавал, сам того не зная, архив сопротивления забвению. Имя Bonucci вписано в него как свидетельство присутствия — доказательство того, что еврейская линия носила это имя на земле Италии и что это присутствие достойно быть названным и сохранённым в памяти.

Здесь память и история отвечают друг другу в полном соответствии. Передаваемая традиция — имя, категория «евреев Италии» — подтверждается учёным документом. И этот документ, в свою очередь, вписывается в более обширную цепь: цепь сефарим, книг, благодаря которым Израиль всегда противостоял исчезновению. От реестров средневековых общин до Книги памяти Picciotto еврейство рассматривало письменный реестр не как инструмент контроля, а как акт верности живым и мёртвым. Того, что имя Bonucci занимает своё место в этой цепи, достаточно, чтобы оправдать посвящение ему целой книги. Добродетель, которая в этом исполняется, — это сама память — закор —, которой израильская традиция придала значение заповеди.

Что извлечь в конце этого Великого Книга из род, архив которого предоставил нам только имя и категорию? Именно это: что само имя является наследством, и еврейское имя из Италии носит в себе всю историю. Фамилия Bonucci, рождённая из идеи «доброты» и сформированная согласно традициям центральной Италии, свидетельствует о многовековой укоренённости Italkim, о долгой стойкости общин сквозь гетто и эмансипацию, а затем об абсолютном испытании расовых законов и депортаций.

Из всех добродетелей, которые еврейская традиция пронесла сквозь века, та, которую эта род лучше всего выразит среди всех прочих, — это верная память — zakhor. Не блеском знаменитых произведений, следов от которых мы не имеем, но самой стойкостью имени: это имя, которое Schaerf счёл достойным быть занесённым в 1925 году, и которое, благодаря корпусу историков итальянской еврейской истории — от Milano к Bonfil, от Salvadori к Sarfatti, от Luzzatto Voghera к Picciotto, — остаётся связанным с великой памятью Израиля. Называть, записывать, передавать: в этом род Bonucci участвует в добродетели, которую традиция возвела в ранг заповеди.

Эта книга принимает свои умолчания. Она не захотела заполнять вымыслом то, что архив оставляет пустым. Она предпочла, вокруг имени, дать звучание миру, который придаёт ему смысл, и вернуть скромному роду его подобающее место в коллективной памяти итальянской диаспоры. Быть может, это самая великая доброта, которую можно оказать Bonucci: не дать им быть забытыми.