Семья Bonomie

Документальное основание семьи Bonomie — это репертуар Samuel Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованный во Флоренции в 1925 году [Schaerf, 1925]. Это сочинение собирает и классифицирует фамилии, носимые евреями полуострова, стремясь восстановить их происхождение — топонимическое, профессиональное, из переведённого иврита или из прозвищ. Включение имени Bonomie в этот корпус — не простая деталь: оно свидетельствует о том, что фамилия действительно циркулировала в итальянской еврейской среде и была признана достойной внесения в список ономастического наследия общины.

Предприятие Schaerf вписывается в особый контекст межвоенной Италии, когда живая еврейская эрудиция стремилась задокументировать собственное существование до грядущих потрясений. В этом смысле данный каталог представляет собой жест верности заповеди памяти — zakhor — которую Yerushalmi показал конституирующей еврейскую идентичность: сохранить имя — значит отказать в забвении [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Семья Bonomie участвует таким образом, через само своё имя, в более широкой коллективной памяти — памяти об итальянском иудаизме, который был одним из самых древних в Западной Европе.

Форма Bonomie с её окончанием, похоже, отражает вариант или франкизацию итальянского корня типа Bonomi / Bonomo. Такая графическая вариативность обычна в истории еврейских имён, передаваемых из языка в язык в зависимости от миграций, нотариальных актов и реестров гражданского состояния. Поэтому следует остерегаться закреплять одну единственную орфографию: имя живёт своими метаморфозами.

Чтобы понять, какой могла быть жизнь такой семьи, как Бономи, необходимо восстановить контекст, описанный Robert Bonfil в Jewish Life in Renaissance Italy [Bonfil, 1994]. Историк показывает там парадоксальную еврейскую идентичность: толерируемое, а затем всё более стеснённое меньшинство, но глубоко интегрированное в окружающую культуру, участвующее в великом интеллектуальном и художественном движении полуострова, одновременно сохраняя плотную общественную жизнь, структурированную вокруг синагоги, учения и солидарности. Итальянские евреи не были ни чужеродным телом, ни общиной, растворившейся в массе: они переживали эту плодородную напряженность между принадлежностью и отличием.

В этом мире хозяйственная деятельность — ссуды под залог, торговля, ремесло, медицина — была не только средством к существованию, но и местом, где проявлялась этика. Bonfil напоминает, насколько итальянская общественная жизнь опиралась на благотворительные учреждения (gemilut hassadim), братства и фонды помощи, через которые наиболее состоятельные члены общины заботились о бедных, больных и путниках [Bonfil, 1994]. Если архивные документы не раскрывают нам детали частных деяний семьи Бономи, то принадлежность к этой общественной ткани подразумевает участие в этих коллективных обязательствах: в этом состоит смысл самого членства в kehillah.

Это также время расцвета замечательного учёного и книжного производства. Иллюминированные еврейские рукописи Италии, изученные Giulia Tamani, свидетельствуют об утончённости, где благочестие встречается с искусством [Tamani, 2010]. Что семьи еврейской буржуазии заказывали, переписывали или владели такими произведениями, иллюстрирует ценность, придаваемую знанию и красоте священного текста. Передача Закона проходила таким образом через материальное внимание, уделяемое книге — скромное, но реальное достоинство, в котором уважение к Торе становится жестом руки.

Здесь традиция и архив отвечают друг другу. Имя Bonomie не нейтрально: оно вписывает в фамилию понятие добра. В итальянском еврейском обычае такие благие имена продлевают древний обычай, когда данное имя выражает пожелание, благословение, иногда перевод еврейского имени — Tov, «добрый», или Ya'ir, «да светит». Философ Armand Abécassis подчеркнул, насколько в еврейской мысли имя никогда не является простой этикеткой: оно обязывает существо и его призвание [Abécassis, La pensée juive, 1987]. Носить имя, говорящее о добре, — значит унаследовать требование.

Эта добро имеет точное содержание в традиции. Это не смутное чувство, а хесед: активная верность другому, забота, конкретная благотворительность. Léon Askénazi показал, что иудаизм понимает Закон не как внешнее принуждение, а как путь осуществления этого добра, артикулируя справедливость (дин) и милосердие (рахамим) [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Семья, имя которой само провозглашает добро, символически оказывается под знаком этого синтеза.

Однако следует оставаться осторожными: этимология — это не биография. То, что имя означает добро, не доказывает, что каждый Bonomie его воплощал. Честность рассказа требует сказать, что ономастика предлагает нам ориентацию, а не доказательство поведения. Именно в этот момент память (смысл, переносимый именем) и история (относительное молчание источников об индивидуальных поступках) встречаются, не сливаясь.

История итальянских евреев разворачивалась не только на самом полуострове. Начиная с конца XVI века, порто-франко Ливорно, открытый Медичи, стал центром процветающей «Португальской еврейской нации», судьбу которой от Ливорно до Амстердама, Туниса и дальше проследил Lionel Lévy [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999] ; [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. Ливорно был перекрестком, где встречались сефарды с Иберийского полуострова и автохтонные итальянские евреи, и откуда в Северную Африку отправлялись купеческие семьи, создавшие торговую и религиозную сеть между двумя берегами Средиземноморья.

Именно в этом движении фамилии итальянского происхождения переходили, трансформируясь, в общины Магриба. Grana — ливорнские евреи, поселившиеся в Тунисе — привезли туда свои имена, обряды и культуру. Вариант Bonomie, благодаря своему французизированному облику, соответствует гипотезе о линии, прошедшей из итальянского мира в североафриканское пространство под французским управлением и влиянием, где гражданское состояние установило орфографические нормы. Исследования общин Тлемцена, Сиди Бель-Аббеса и работы по еврейской памяти Алжира проливают свет на эту среду, где встречались иберийское, итальянское и автохтонное наследия [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

В этих перемещениях выражалась добродетель гостеприимства и заботы об иноземце. Общины-хозяйки, как некогда итальянские города, открывали свои благотворительные учреждения новоприбывшим ; а мигранты, в свою очередь, ткали узы солидарности через границы. Эта непрерывность благотворительности от берега к берегу — один из великих уроков истории средиземноморских диаспор [Lévy, 1999].

Одна из наиболее подтвёрженных черт итальянского иудаизма, в которой участвуют семьи, учтённые Schaerf, — это приверженность книге и учёбе. Философская традиция иудаизма, описанная Colette Sirat на основе средневековых рукописей, показывает, что Италия была существенным звеном в передаче еврейской мысли между Испанией, Провансом и Востоком [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun напомнил, как часто эта философия стремилась к постоянному согласованию верности Откровению и упражнению разума [Hayoun, La philosophie juive, 2023].

Итальянские иллюминированные рукописи, изученные Tamani, делают ощутимой эту культуру текста: каждая украшенная страница свидетельствует о том, что учёба была не только интеллектуальной, но и литургической, жестовой, эстетической [Tamani, 2010]. Там, где семья вроде Bonomie могла вписать себя, это было, без сомнения, в рамках этого повседневного опыта итальянского иудаизма: посещение синагоги, обучение детей в heder, переписывание или владение книгами молитв, участие в братствах учёбы. Это скромные добродетели — смирение, постоянство, забота о передаче — но именно они, из поколения в поколение, несли память Израиля.

Здесь следует признать предел наших источников: ни одно учёное произведение и ни одно раввинское решение не могут быть формально отнесены, в современном состоянии документальной базы, к поименованному члену семьи. Мы поэтому излагаем контекст, а не отдельные факты, и придерживаемся того, что архив позволяет утверждать без преувеличения.

XX век наложил на итальянский и средиземноморский иудаизм испытания, которые придают жесту Schaerf, в ретроспективе, особую серьёзность. Составить реестр имён в 1925 году — это означало, не осознавая того, — сохранить то, что преследование стремилось уничтожить. Работы по сохранению памяти, такие как те, что собраны Dominique Natanson вокруг педагогической передачи еврейской истории, показывают важность называть, считать, помнить, чтобы прерванные lignées не исчезли дважды [Natanson, Mémoire Juive & Éducation, 1997].

Сохранение имени как Bonomie в каталогах и реестрах — это уже само по себе форма верности. Yerushalmi показал, что еврейский народ создал меньше историков, чем актов памяти — ритуалов, списков, рассказов, — через которые прошлое остаётся живым в настоящем [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Что эта книга может быть написана, держится на этой цепи передатчиков: Schaerf вчера, учёные диаспор сегодня. Семья Bonomie, чьё имя сохранилось, когда столько других потеряны, иллюстрирует эту скромную победу памяти над забвением.

Эта глава относится к переданному столько же, сколько к установленному: мы знаем, что имя было записано; мы верим, с традицией, что записать имя — это значит почтить душу. Это точка, где история и память пожимают друг другу руки.

От Итальянского Возрождения к портам Средиземноморья, lignée Bonomie предстает как семья классического итальянского иудаизма: укоренённая в общине, привязанная к книге и к Закону, включённая в торговые и религиозные сети, которые связывали Ливорно с Северной Африкой. Архив скудный — имя засвидетельствовано у Schaerf [Schaerf, 1925], контекст освещен Bonfil, Lévy, Tamani и историками диаспор — и было бы нечестно претендовать на большее знание о деяниях отдельных лиц.

Но если есть одна добродетель, которую эта lignée выражала лучше всех остальных, то это та, что её имя несет в самом своем слоге: доброта, хессед. Не сентиментальная доброта, а активная верность другому, которую еврейская традиция ставит на вершину своих требований, между справедливостью и милосердием [Askénazi, 1999]. Носить имя доброго в мире, где имя ангажирует бытие [Abécassis, 1987], — значит унаследовать вокацию заботы — о бедном, о больном, об иностранце, о передаваемой книге. В этом единичная история Bonomie соединяется с коллективной памятью Израиля, этого народа, который превратил доброту к другому не в украшение Закона, а в его исполнение.