Семья Blaskopf

Краеугольным камнем любого исследования о Blaskopf является труд Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia, вышедший во Флоренции в 1925 году в серии, издаваемой Casa Editrice Israel [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. Этот труд представляет собой для своего времени одну из первых методических попыток составить обоснованный перечень фамилий, которые носили итальянские евреи, с указанием, где это было возможно, происхождения, значения или географического распространения. Имя Blaskopf фигурирует среди зафиксированных в нём фамилий, что само по себе достаточно, чтобы установить его засвидетельствованное присутствие в итальянской еврейской среде не позднее начала XX века.

Необходимо понимать природу и пределы этого свидетельства. Работа Schaerf относится к области описательной ономастики: она фиксирует существование имени, но не историю семьи. Упоминание фамилии в его реестре удостоверяет, что в итальянском обществе его времени хотя бы одна семья её носила, что она признавалась принадлежащей еврейскому миру и заслуживала включения в перечень, претендующий на полноту охвата. Однако оно не предоставляет ни генеалогии, ни даты появления, ни точной географической привязки. Именно поэтому статус настоящей главы — установленный: мы строго придерживаемся того, что говорит источник, не выходя за пределы его буквального содержания.

Труд Schaerf вписывается в особый момент итальянской еврейской интеллектуальной истории. В первой четверти XX века вокруг журналов и издательств, подобных Israel, складывается усилие по документированию и сохранению памяти общин — одновременно учёное и идентичностное. Перечислять имена означало картографировать тысячелетнее присутствие, измерять его разнообразие и сохранять его след в эпоху, когда эмансипация, а вскоре и угрозы фашизма глубоко преобразовывали положение евреев Италии. Внести Blaskopf в этот корпус означало признать эту семью законной составляющей итальянского еврейства — наравне со старинными именами римскими, венецианскими или пьемонтскими.

В настоящем труде эта глава играет роль основания. Всё, что следует далее, — анализ имени, миграционные гипотезы, вписанность в диаспору — разворачивается из этой единственной и прочной точки опоры. Дисциплина честного генеалога состоит в том, чтобы строить на камне установленного, прежде чем ступать на зыбучий песок предположений.

La forme Blaskopf offre un terrain d'analyse linguistique d'autant plus instructif que le nom est, par sa structure, transparent à l'œil germanophone. L'élément final, -kopf, signifie « tête » en allemand, et l'on le retrouve dans de nombreux patronymes ashkénazes formés sur une particularité physique, un surnom ou une enseigne. Le premier élément se prête à deux lectures principales. La plus probable rattache Blas- à l'adjectif blass, « pâle, blême, livide » ; Blaskopf désignerait alors, à l'origine, un individu au teint pâle ou à la tête blême — un surnom descriptif, comme il en existe tant dans l'onomastique populaire.

Форма Blaskopf представляет собой особенно поучительный материал для лингвистического анализа: по своей структуре имя прозрачно для германоязычного взгляда. Конечный элемент -kopf означает по-немецки «голова» и встречается во множестве ашкеназских фамилий, образованных на основе физической особенности, прозвища или вывески. Первый элемент допускает две основные интерпретации. Наиболее вероятная связывает Blas- с прилагательным blass — «бледный, белёсый, мертвенно-бледный»; в таком случае Blaskopf первоначально обозначал человека со светлым цветом лица или бледной головой — описательное прозвище, коих в народной ономастике великое множество.

Вторая интерпретация, близкая к первой, сближает Blas- с blau — «синий» — через диалектные формы, в которых звучание смешивается; Blaukopf («синеголовый») является, к слову, отдельно засвидетельствованной ашкеназской фамилией. Это формальное родство иллюстрирует хорошо известное явление еврейской ономастики Центральной и Восточной Европы: фамилии с хроматическим элементом (Weiss — «белый»; Schwarz — «чёрный»; Roth — «красный»; Grün — «зелёный»; Blau — «синий») здесь чрезвычайно распространены и нередко восходят к кампаниям административной фиксации фамилий, проводившимся на землях Габсбургов и Пруссии в конце XVIII — начале XIX века. Blaskopf может, таким образом, быть прочитан как представитель этого семейства «цветовых» имён, сопряжённых с телесным признаком.

Именно здесь традиция и архив вступают в диалог — отсюда и регистр «пересечения». Германская форма имени, сопоставленная с её итальянской аттестацией у Schaerf, рисует в качестве подтекста связное повествование: история семьи, чья фамилия сложилась в немецкоязычном ареале, а затем была перенесена в Италию. Само имя есть миниатюрный архивный документ, свидетель миграции. Тем не менее статус остаётся вероятным, а не установленным, ибо ни один из доступных источников не фиксирует с достоверностью, какая из двух этимологий — blass или blau — верна и в какой именно момент прозвище стало наследственной фамилией. Перед нами весомое правдоподобие, подкреплённое закономерностями ашкеназской ономастики, — но не документально подтверждённое доказательство.

Следует наконец отметить графическую устойчивость имени в его итальянской передаче: сохранённое в немецкой форме Blaskopf, а не итальянизированное (например, в Testabianca или Capobianco), оно свидетельствует о приверженности исходной форме — явлении, частом у семей ашкеназского происхождения, поздно обосновавшихся в Италии и стремившихся обозначить свою родословную.

Как немецкое по морфологии имя оказывается среди фамилий итальянских евреев? Наиболее убедительный ответ кроется в долгой истории ашкеназских миграций на полуостров. Начиная с конца Средних веков и на протяжении всей эпохи Нового времени евреи, прибывавшие из германских земель — из Священной Римской империи, Австрии, Баварии, а впоследствии с территорий Габсбургов, — спускались в Северную Италию. Они оседали преимущественно в регионах, составлявших естественный порог между германским и итальянским мирами: в Фриули, Венеции, Ломбардии, Пьемонте, а также в городах Паданской равнины.

Эти ашкеназские общины Италии оставили глубокий след в еврейском облике полуострова. В Венеции Ghetto Nuovo уже в XVI веке вобрал в себя значительную tedesca (немецкую) составляющую со своими синагогами — Scola Grande Tedesca и Scola Canton. Севернее, во Фриули и вдоль границы с австрийскими землями, переселение и оседание немецкоязычных еврейских семей носило постоянный характер. Именно в этом контексте семья с именем Blaskopf вписывается самым естественным образом — не как аномалия, но как частный случай масштабного и хорошо задокументированного явления: непрерывного движения между германским ареалом и Северной Италией.

Гипотеза, которую мы здесь выдвигаем, такова: Blaskopf — ашкеназская еврейская семья, происходящая из немецкоязычных земель, чья итальянская ветвь сложилась в ходе этих миграций, по всей вероятности в Северной Италии или в её альпийских и адриатических пограничных зонах. Гипотеза квалифицируется как вероятная, поскольку опирается на совокупность весомых косвенных свидетельств — форму фамилии, исторический контекст миграций, географию ашкеназских общин Италии, — однако ни один архивный документ с упоминанием конкретного имени, насколько нам известно, не позволяет установить её детали. Исторический статус этого суждения — осторожная дедукция, а не документальная достоверность.

Усиление обменов в XVIII–XIX веках, когда Северная Италия частично перешла под австрийское владычество (Ломбардо-Венецианское королевство), ещё более укрепило эти связи. Триест в особенности — вольный порт Габсбургов и космополитический перекрёсток — притягивал многочисленные еврейские семьи из австро-германского пространства. Семья, носящая фамилию Blaskopf, нашла бы здесь среду, в которой её двойная принадлежность — германоязычная по имени, итальянская по месту — не была бы ничем исключительным. Таковы наиболее вероятные координаты присутствия Blaskopf в Италии.

Чтобы оценить место Blaskopf в истории, необходимо вписать это имя в ономастическую экосистему евреев Италии, одним из первых картографов которой стал Schaerf [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. Еврейские итальянские патронимы образуют весьма разнородную совокупность, отражающую последовательные пласты заселения. Среди них выделяется несколько крупных категорий, хорошо изученных ономастической наукой.

Первая категория объединяет имена, образованные от топонимов, то есть от названий мест происхождения: многие итальянские еврейские семьи носят имя города или области, откуда происходили их предки, — Modena, Pisa, Volterra, Montefiore, Ravenna или Ascoli. Эти имена свидетельствуют о внутренней мобильности на полуострове: место отправления становилось знаком идентичности в месте прибытия. Вторая категория включает имена библейского или еврейского происхождения, производные от патриархальных имён или религиозных функций, — такие как многочисленные варианты, связанные со священством (Cohen, Sacerdoti, Sacerdote) или с левитством (Levi).

Третья категория, к которой предположительно относится Blaskopf, — это имена иноземного происхождения, привнесённые волнами миграции: имена иберийского происхождения, принесённые сефардскими изгнанниками после 1492 года, имена провансальского или французского происхождения, а также имена германского или ашкеназского происхождения. Последние — такие как Morpurgo (из Marburg), Luzzatto (из Лузации, согласно распространённой этимологии), Ottolenghi или Tedesco («немец») — прямо указывают на происхождение семей, пришедших с севера. Blaskopf по своей форме однозначно принадлежит именно к этой группе — к числу тех cognomi, которые в самом своём звучании хранят память о заальпийских корнях.

Эта типология, установленная трудами по ономастике, позволяет понять, что имя Blaskopf отнюдь не стоит особняком: оно является одной из многих вех истории, соткан­ной из мобильности, — истории, в ходе которой еврейская Италия сложилась путём наслоения мигрантов, пришедших со всех концов диаспоры. Зафиксировать такое имя, как это сделал Schaerf, — значит воздать должное этому созидательному многообразию. Присутствие германского патронима среди евреев Италии — не курьёз, а обычный след мира, живущего в постоянном движении.

За пределами архива и лингвистики остаётся вопрос о том, какова судьба имени Blaskopf в долгой памяти диаспоры. Эта глава, наиболее умозрительная, явно помещена под двойной знак памяти и предположения: она не утверждает никаких определённостей, но предлагает осознанные редакционные гипотезы, которые будущим поколениям предстоит подтвердить или опровергнуть новыми архивными исследованиями.

Сама редкость имени Blaskopf в доступных реестрах располагает к размышлению. Редкая фамилия может знать несколько судеб. Она может угаснуть — за отсутствием мужского потомства — и сохраниться лишь в записях и инвентарях, подобных реестру Schaerf, превратившись в имя-окаменелость, свидетельство семьи, чья линия прервалась. Она может также преобразиться, итальянизироваться или видоизмениться в ходе последующих миграций, утратив первоначальный облик до неузнаваемости. Наконец, она может рассеяться за пределами Италии, унесённая волнами еврейской эмиграции в Америки, Францию или Палестину в XIX и XX веках.

Тень Shoah неизбежно нависает над любой еврейской итальянской родословной XX века. Еврейские общины Италии, долгое время находившиеся в относительной защищённости, были поражены расовыми законами фашистского режима 1938 года, а затем депортациями, последовавшими за германской оккупацией 1943 года. Не имея возможности утверждать что-либо определённое о судьбе Blaskopf — честность обязывает здесь хранить молчание, предпочитая его мучительным предположениям, — необходимо признать, что любая итальянская еврейская семья той эпохи вписана в этот трагический горизонт. Память об имени проходит и через признание того, что архивы порой уже не способны рассказать.

То, что предполагает эта глава, — не факт, но этика Памяти: имя, единожды засвидетельствованное в книге 1925 года, заслуживает того, чтобы быть сохранённым, переданным и осмысленным — именно потому, что иначе оно могло бы исчезнуть. Великая Книга Blaskopf есть в этом смысле акт спасения не менее, чем труд Истории. Там, где именная линия обрывается, остаётся долг хранить живым след присутствия.

В конце этого пути фигура семьи Blaskopf предстаёт не как восстановленная генеалогия, но как совокупность сходящихся воедино свидетельств. Один факт установлен: имя засвидетельствовано среди фамилий евреев Италии у Samuele Schaerf в 1925 году [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. Всё остальное относится к области вероятного — однако вероятного, опирающегося на прочный фундамент. Германская морфология имени, его родство с ашкеназскими патронимами, образованными от физической черты или цвета, контекст еврейских миграций из земель Империи в Северную Италию и известная типология итальянских еврейских имён — все эти элементы вместе рисуют портрет еврейской семьи ашкеназского происхождения, обосновавшейся на полуострове в ходе странствий диаспоры.

Настоящий труд стремился быть образцом метода: никогда не смешивать установленное и выведенное, на каждом шагу обозначать эпистемический статус высказываемого и отказываться заполнять изобретением молчание архива. Имя Blaskopf занимает одну строку в инвентаре 1925 года; вокруг этой строки историк может осторожно протянуть нити правдоподобной истории, не претендуя никогда на то, чтобы соткать ткань, которой у него нет.

Да послужит эта Великая Книга отправной точкой для будущих исследований. Метрические книги общин Фриуля, Венеции, Триеста или Пьемонта, архивы гражданских актов Северной Италии, генеалогические базы диаспоры — быть может, в них хранятся документы, способные превратить вероятное в установленное. До тех пор имя остаётся — бледным, быть может, как подсказывает его этимология, но не стёртым. Сохранить это имя — значит почтить Память одной из многих еврейских линий Италии и признать, что каждый патроним есть открытая дверь в частицу Истории.