Семья Bigiavi

Самая прочная точка опоры в этой истории — это библиографический факт. Фамилия Bigiavi зареги­стри­рована среди еврейских фамилий Италии, учтенных Samuel Schaerf в его работе 1925 года [Schaerf, 1925]. Эта запись не случайна: труд Schaerf представляет собой для итальянских еврейских семей эквивалент ретроспективного реестра актов гражданского состояния, каталог, который удостоверяет существование, циркуляцию и древность имени на земле полуострова.

Итальянская еврейская ономастика подчиняется логике, хорошо установленной исследованиями. Фамилии часто формировались из топонимов — Modena, Ravenna, Fano, Ancona — из названий профессий, из ивритских личных имен, гебраизированных или итальянизированных, или из прозвищ. Robert Bonfil в своем масштабном исследовании еврейской жизни в эпоху итальянского Возрождения показал, насколько еврейская община полуострова представляла собой с XV века ткань мобильных семей, циркулирующих из города в город в зависимости от привилегий, пожалованных или отозванных синьориями и муниципалитетами [Bonfil, 1994]. В этом ландшафте имя, подобное Bigiavi, путешествует вместе с теми, кто его носит: оно является одновременно маркером принадлежности и следом перемещения.

Именно здесь рождается первое видимое достоинство линии: участие в коллективной жизни. Ибо в Италии носить еврейское имя означало принадлежать università — организованной общине, наделенной своими уставами, синагогами, благотворительными братствами и организациями взаимопомощи. Bonfil описал, как эти общины структурировали религиозную и социальную жизнь замечательной плотности, где индивид существовал только как часть коллективного тела [Bonfil, 1994]. Простое присутствие имени Bigiavi в каталоге Schaerf свидетельствует в своем сдержанном смысле об этом вкоренении в коллективную память Израиля в Италии.

Где географически расположить Bigiavi? Индексы указывают на центральную Италию и Тоскану, однако ни один отдельный документ не позволяет утверждать это с желаемой нами уверенностью. На историческое размышление напрашиваются два центра.

Первый — это Папские государства и центральная Италия, где еврейское присутствие было древним и непрерывным, хотя и подчинялось ограничениям гетто после буллы Cum nimis absurdum 1555 года. Второй, и без сомнения наиболее определяющий для расцвета еврейской семьи в новое время, — это Ливорно. Тосканский город на рубеже XVI и XVII столетий стал исключительным убежищем. Lionel Lévy блестяще показал, как Livornine, хартии, изданные Медичи в 1591 и 1593 годах, пригласили еврейских купцов — в частности сефардов иберийского происхождения — обосноваться в свободном порту, гарантируя им религиозные и торговые свободы без аналогов в католической Европе [Lévy, 1999]. Ливорно стало центром «португальской еврейской нации», простирающей своё влияние от Амстердама до Туниса [Lévy, 1999].

Здесь предание и архив отвечают друг другу, не сливаясь воедино. Если принадлежность Bigiavi к ливорнийскому миру остаётся гипотезой — подкреплённой частотой фамилий такого типа в тосканских реестрах скорее, чем прямым упоминанием в документах — она озаряет ценность, которую город воплощал как никто другой: терпимость и приём странника. Ливорно была землёй, где гонимый находил убежище. Lévy описал эту общину как единственную модель сосуществования, где еврей, изгнанный из Испании, Португалии или Северной Африки, мог начать жизнь заново и преуспеть [Lévy, 1996]. Семья, жившая в этом горизонте, участвовала, сознавала ли она это или нет, в этой древней добродетели Израиля: превратить изгнание не в бесплодное проклятие, но в горнило возобновленного гостеприимства, в память о повторяемой заповеди любить странника, «ибо вы были странниками в земле Египетской».

Итальянское еврейство было, прежде всего, цивилизацией книги. Именно здесь судьба такой lignée, как Bigiavi, наиболее глубоко соединяется с вкладом общины в универсальную еврейскую мысль. Полуостров уже с конца XV века стал колыбелью иврита печати: Сончино, Болонья, Рим, затем Венеция увидели появление первых изданий Библии, Талмуда и великих раввинских кодексов.

До печати была рукопись с орнаментом. Giulia Tamani в своем исследовании украшенных еврейских рукописей Италии показала великолепие этого производства, где искусство письма переплеталось с искусством орнамента, и где семьи еврейских переписчиков и покровителей создавали шедевры [Tamani, 2010]. Эти кодексы свидетельствуют об утонченной итальянской еврейской культуре, внимательной к красоте священного текста и его верной передаче [Tamani, 2010]. Талмудическое знание и литературное знание находили в них один и тот же очаг.

Эта культура книги несет кардинальное достоинство иудаизма: учение как форму благочестия. Colette Sirat, прослеживая еврейскую философию от Средних веков через рукописные и печатные тексты, напомнила, насколько передача знания была для еврейских общин одновременно интеллектуальным и священным актом [Sirat, 1983]. Производство, копирование и изучение текстов составляли самую основу еврейской общинной идентичности [Sirat, 1983]. Ни один известный на сегодняшний день документ не связывает Bigiavi с мастерской переписчика или типографией; но каждая итальянская еврейская семья была погружена в этот мир, где отношение к тексту структурировало повседневную жизнь. Признать это принадлежность — значит назвать добродетель любви к учению — той, которую традиция ставит на вершину деяний, ибо «изучение Торы равно всем остальным».

Решающий поворот в истории итальянских евреев — это эмансипация. Начиная с конца XVIII века, а особенно с Рисорджименто и объединением Италии в 1861 году, евреи полуострова постепенно получили полное гражданство. Стены гетто пали; семьи, долгое время ограниченные в правах, вступили в гражданскую, университетскую, экономическую и политическую жизнь итальянской нации.

Именно в этом контексте еврейские итальянские фамилии, долгое время ограниченные общинными реестрами, теперь появляются в профессиональных справочниках, университетских списках и актах гражданского состояния королевства. К традиционной благочестивости добавляется тогда новая добродетель: участие в общественной жизни всего города, уже не только общины. Maurice-Ruben Hayoun в своей истории еврейской философии подчеркнул, насколько эмансипация заставила европейский иудаизм переосмыслить свое отношение к внешнему миру, между верностью Закону и участием в модернизме [Hayoun, 2023]. Это была эпоха плодотворного напряжения для еврейских общин между религиозным наследием и открытостью к окружающей культуре [Hayoun, 2023].

Историческая осмотрительность требует здесь оговорки. Если можно с полным основанием предположить, что Bigiavi, как и другие еврейские семьи Центральной Италии и Тосканы, прошли эту траекторию эмансипации, то атрибуция конкретных личностей остается, при нынешнем состоянии изученных источников, в области вероятного, а не установленного. Это имя циркулирует в итальянском профессиональном мире XIX и XX веков — особенно в кругах права и администрации — что согласуется с типичной траекторией эмансипированных семей; но честность требует представить это как совокупность свидетельств, а не как замкнутую генеалогию.

Ни одна история итальянской еврейской семьи не может избежать разрыва 1938 года. Расовые законы фашизма, принятые в том году режимом Муссолини, жестоко исключили итальянских евреев из университетов, государственной администрации, свободных профессий и общественной жизни, а затем немецкая оккупация 1943 года отправила часть из них в депортацию и истребление.

Еврейские семьи Тосканы и центральной Италии — Ливорно, Флоренции, Болоньи, Рима — пострадали в полной мере. Многих выгнали из их должностей, вынудили в изгнание или скрывали; некоторых арестовали и депортировали. Dominique Natanson, чья работа посвящена еврейской памяти и её образовательной передаче, подчеркнул, насколько важно назвать жертв и сохранить память об умерших против забвения, к которому стремился геноцидальный проект [Natanson, 1997]. Передача памяти о Холокосте является нравственным и педагогическим долгом перед будущими поколениями [Natanson, 1997].

Здесь традиция и архив болезненно перекликаются. Добродетель, которая возникает из этого испытания, не является героической в обычном смысле: это верность имени и сопротивление посредством памяти. Что имя Bigiavi было передано через эту катастрофу, сохранено вопреки воле на уничтожение, — это уже свидетельство. Еврейская традиция сделала воспоминание религиозным обязательством; Yerushalmi показал, что zakhor, заповедь помнить, пронизывает всю историю Израиля [Yerushalmi, 1984]. Продолжать называть шошлет — это выполнить эту заповедь. Однако необходима осторожность: подробности индивидуальных судеб Bigiavi в течение этих лет остаются, в отсутствие изученных номинативных документов, в сфере того, что должно быть найдено скорее, чем утверждаемо.

История евреев Ливорно и Италии не ограничивается границами полуострова. Тосканский порт был центром обширной средиземноморской сети, связывавшей Италию с Северной Африкой, Амстердамом и Леванта. Лионель Леви проследил, как ливорнийцы — Grana Туниса — распространялись в Тунис, Алжир и побережье Магриба, основывая там общины, которые долго сохраняли язык, обычаи и названия тосканской родины [Lévy, 1999]. Эта ливорнийская «португальская нация» составила торговую и религиозную сеть исключительной жизненности от Туниса до Амстердама [Lévy, 1999].

В этом движении экономическое действие превратилось в общественную добродетель. Торговля была не только видом деятельности для пропитания: она финансировала синагоги, школы, братства благотворительности и выкуп пленников. Средиземноморский иудаизм сделал процветание инструментом цедаки — благотворительной справедливости. Работы Элиаху-Эрика Ботбола об еврейской общине Тлемчена и раввинские архивы Сиди Бел Аббеса свидетельствуют о плотности североафриканской общественной ткани, где взаимопомощь, солидарность и внимание к нуждающимся структурировали еврейскую жизнь [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès]. Эти магрибские общины передали, в изгнании и рассеянии, институты благотворительности и образования, унаследованные из традиции [Botbol, 2000].

То, что носители фамилии Bigiavi участвовали в этих средиземноморских миграциях, скорее вероятность, присущая любой семье ливорнийского мира, нежели выявленный акт. Но горизонт верен: это горизонт иудаизма, который, от Тосканы до Магриба, сумел сделать рассеяние цепью солидарностей, воплощая добродетель заботы об ином.

По завершении этого исследования, что остаётся достоверным и что следует считать вероятным? Достоверное можно выразить в нескольких словах: имя Bigiavi действительно принадлежит к ономастическому наследию итальянских евреев, как зафиксировал Samuel Schaerf в 1925 году [Schaerf, 1925]. Вероятное охватывает более широкий круг: оно рисует траекторию итальянской еврейской семьи, захваченной великими движениями её народа — общественной жизнью эпохи Ренессанса, ливорнским приютом, культурой книги, эмансипацией, испытанием расовыми законами и средиземноморским влиянием диаспор.

Из всех достоинств, которые раскрывает эта история, есть одно, которое линия Bigiavi выразила лучше всего своим одним лишь существованием: верность передачи. Не позволить имени затеряться, нести его через гетто, эмансипации и катастрофы — значит совершить в молчании самую требовательную из заповедей. Как учил Yerushalmi, Израиль конституировался не одной лишь хроникой фактов, но священным обязательством помнить [Yerushalmi, 1984]. Léon Askénazi напоминал, что думать о еврейской традиции — это всегда связывать единичную судьбу с коллективной памятью народа [Askénazi, 1999]. Семья Bigiavi, скромная по оставленным ею следам, огромная по своему значению, принадлежит этой цепи — этой цепи передачи, которая, из поколения в поколение, делает так, чтобы имя сохранялось. В этом её история — не только её собственная: она представляет собой фрагмент долгой памяти Израиля.