Семья Benzimra

В 1517 году султан Селим I захватил Каир и положил конец мамелюцкому султанату. Османское завоевание полностью реорганизовало администрацию Египта, и одним из его первых последствий для еврейской общины было упразднение должности нагида — этого князя евреев, который на протяжении веков представлял своих перед властями. В образовавшейся институциональной пустоте именно David ben Solomon ibn Abi Zimra утвердился в качестве первого авторитета еврейской общины Каира. Его назначение главным раввином Египта в 1517 году открыло период сорокалетнего непрерывного служения — одного из самых длительных и плодотворных раввинских мандатов в истории сефардского еврейства.

Раdbaz прибыл в Египет из Цфата, где учился под руководством Joseph Saragossi. Сначала он поселился в Александрии, затем в Каире. Уже в 1514 году он фигурировал как член beth din, возглавляемого нагидом Isaac Sholal, что свидетельствовало о его уже сложившейся репутации ещё до официального назначения. Когда институт нагида исчез, к власти пришёл уже признанный юрист, обученный халахической строгости сефардской школы.

Его влияние развернулось на трёх неразделимых уровнях. Прежде всего на уровне юридическом: Раdbaz создал более трёх тысяч респонсов — she'elot u-teshuvot, этих ответов на вопросы еврейского права, которые составляют наиболее живой корпус халахи. Эта внушительная масса — не продукт заводского производства: каждый респонс отвечает на реальный вопрос, поставленный отдельными лицами, общинами или раввинскими судами со всего Средиземноморья. Его понимание еврейского Закона отличается постоянным вниманием к конкретной ситуации людей: респонсы Раdbaz по поводу anousim — этих евреев, вынужденных к конверсии под давлением христианства в Испании или Португалии — свидетельствуют о халахе милосердия, которая стремилась вернуть в лоно общины тех, кого насилие Истории вырвало из их идентичности.

Затем на уровне институциональном: озабоченный восстановлением нитей общей традиции, которую рассеяние истрепало, Раdbaz принял решение огромного символического и практического значения. Он вновь ввёл в Египте обычай исчислять годы по календарю Творения — Anno Mundi — отказавшись таким образом от селевкидской эры, которая ещё преобладала в контрактах и местных общинных документах. Это возвращение к эре, разделяемой всем еврейским миром, было не просто литургическим жестом: это был акт объединения, означавший, что египетская община находится в одной временной сфере с общинами Италии, Османской империи или Цфата. Унифицировать время означало утверждать единство Израиля за границами имперских границ.

Наконец, на уровне благочестия и щедрости: йешива, которой он руководил в Каире, имела репутацию во всём еврейском мире благодаря качеству своего преподавания, но также благодаря приёму, который она оказывала студентам, приходившим издалека, часто без средств. Филантропия Раdbaz была не дополнением к его деятельности: она вытекала непосредственно из его личного состояния и из его убеждения, что материальная поддержка изучения Торы была религиозной заповедью. Двое его самых выдающихся учеников, Bezalel Ashkenazi — будущий автор Shita Mekubetzet — и Isaac Luria, называемый Ари, который должен был революционизировать Каббалу в Цфате, учились в этом доме учения в Каире. Обучая их, Раdbaz участвовал в двух из самых определяющих интеллектуальных предприятиях позднесредневекового иудаизма.

Биография Radbaz обретает полный смысл только если вернуться к её истокам : Испания 1492 года и декрет Альгамбры. David ben Solomon ibn Abi Zimra родился около 1479 года в Испании в семье, принадлежавшей интеллектуальной и, возможно, экономической аристократии иберийского иудаизма. Ему было тринадцать лет, когда его родители, как и около ста пятидесяти тысяч евреев Испании, должны были выбирать между обращением и изгнанием. Семья выбрала изгнание. Она обосновалась в Цфате, в Палестине, где молодой David продолжил своё обучение у Joseph Saragossi.

Семья Ibn Zimra была не одинока в ношении этого имени в движении изгнания. Другой член этого ономастического созвездия, Abraham ibn Zimra — известный на французском языке под формой Abraham Benzamiro — избрал иной путь. Он обосновался в Сафи, на атлантическом побережье Марокко, где работал одновременно раввином, врачом и дипломатом. Выходец из того же различаемого сефардского корня, Abraham ibn Zimra воплощал дополнительный аспект рассеяния : там, где его одноимённый, живший в Каире, строил халахическую авторитетность, он культивировал искусства — опытный каллиграф, он писал стихи на иврите и арабском языке, устанавливая тем самым диалог с арабской культурой Магриба, который могли вести только умы одновременно укоренённые и открытые. Он похоронен в Сафи со своими шестью братьями и сёстрами ; его могила до сих пор является объектом ежегодного паломничества, что свидетельствует о том, что народная память сохраняет живой след великих семей изгнания.

Эти две траектории — Египет с одной стороны, атлантический Марокко с другой — иллюстрируют фундаментальный закон сефардской диаспоры : один и тот же корень может в течение одного поколения разветвиться в радикально различные географические и культурные горизонты, сохраняя при этом глубокое единство одной и той же традиции. Средиземное море — это не препятствие, это пространство циркуляции : раввинские письма, халахические вопросы, сборники стихов путешествуют из Феса в Каир, из Венеции в Цфат, ткая интеллектуальную сеть, которую государственная политика не в состоянии разорвать.

Магрибские общины — Фес, Тлемцен, Алжир — составляют ещё один центр поселения для носителей этого имени. Именно там форма Ibn Zimra сохранялась в первых поколениях, пока продолжительный контакт с арабоязычным и берберским населением не произвёл фонетические и графические адаптации. Присутствие, засвидетельствованное в генеалогических архивах Алжира, женщин по имени Clara Benzimra и Bonina Benzimra, которые фигурируют среди еврейских семей Алжира в первой половине XIX века, свидетельствует об устойчивом укоренении фамилии в этом магрибском центре. Эти женщины, чьи брачные союзы с семьями, такими как Azerad или Assouly, занесены в реестры, являются вероятными наследницами присутствия, длившегося несколько столетий.

Итальянский якорь имени Benzimra опирается на точный и авторитетный источник. В 1925 году филолог Samuele Schaerf опубликовал во Флоренции свой репертуар I cognomi degli ebrei d'Italia con un'appendice su le famiglie nobili ebree d'Italia — « Фамилии итальянских евреев, с приложением о благородных еврейских семьях Италии ». Век спустя после его выхода это сочинение остается незаменимой ссылкой для итальянской еврейской ономастики, и именно в этом качестве оно удостоверяет наличие имени Benzimra на полуострове.

Ренессансная Италия принимала через свои порты и торговые города — Ливорно, Венецию, Анкону, Феррару, Геную — волны последовательных беженцев из Иберии. Эти города предлагали сефардским изгнанникам как торговые возможности, так и институциональные рамки — организованные еврейские общины, позволяющие восстановить структурированную еврейскую жизнь. Ливорно в особенности, чьи Livornine Ferdinand Ier de Médicis (1593) предоставляли исключительные права еврейским торговцам и ponentini — термин, обозначающий евреев, прибывших из иберийского Запада, — стал одним из главных мест возрождения сефардской идентичности на Западе.

Именно в этом миграционном контексте итальянская ветвь имени должна была закрепиться, италианизировав арабскую частицу ibn в ben и агглютинировав всё в одно слово: Benzimra. Включение в каталог Schaerf не случайно: оно удостоверяет, что имя было достаточно установившимся и признанным, чтобы заслужить статью в научном репертуаре, и что оно входило в засвидетельствованное ономастическое наследие итальянских евреев. Наличие в сочинении приложения, посвященного благородным еврейским семьям, проливает свет на социальный статус, которого сумели добиться некоторые сефардские линии на полуострове — статус, основанный не только на торговом богатстве, но и на интеллектуальной репутации и преемственности ученой традиции.

Для историка свидетельство Schaerf служит точкой документального опоры: оно подтверждает существование семьи Benzimra в Италии не позже начала XX века, вероятной наследницы прежних сефардских миграций. Оно не предоставляет само по себе деталей брачных союзов, последовательных мест жительства или занятий — данные, которые пришлось бы искать в общинных реестрах, нотариальных актах и архивах гражданского состояния заинтересованных городов. Статья Schaerf открывает надежный путь скорее, чем закрывает расследование.

Имя Zimra пронизывает века еврейской традиции с примечательной последовательностью. Его еврейский корень, заин-мем-реш (זִמְרָה), обозначает одновременно священное пение и, в земледельческом смысле, лучший плод земли: именно так его использует Книга Бытия (43, 11), когда Иаков отправляет сыновей в Египет с zimrat ha-aretz, «лучшими произведениями страны». Это двойное значение — мелодическая красота и плодородие земли — придает имени символическую глубину, которая не была неизвестна семьям, его носившим.

Еще более фундаментальным для талмудического сознания является упоминание Zimra как отца раби Йосси в Мишне. Эта мишнаическая ссылка закрепляет имя в цепи устной передачи, той, которая из уст учителя в уста ученика составляет хребет Галахи. Быть ben Zimra — сыном Zimra — это, в воображении ученых, занимать место в этой линии передатчиков. Вполне возможно, что этот резонанс способствовал популярности имени среди семей, интеллектуально вовлеченных в раввинистические исследования.

Исторически наиболее задокументированная форма — форма, носимая домом Radbaz, Ibn Abi Zimra — буквально «сын отца Zimra» — добавляет еще одну степень к отеческой филиации. Эта арабская конструкция, которая вставляет abi (отец) между ibn и zimra, типична для средневековых иудео-арабских ономастических образований, где арабский элемент и еврейский элемент сочетаются в лингвистическом синкретизме, характерном для общин Аль-Андалуса. В источниках встречаются также формы Avi Zimra и Ben Abi Zimra, отражающие орфографическую неопределенность, которую писцы разрешали по-разному в зависимости от языков, на которых они писали.

Переход от арабского ibn к еврейскому ben, затем слияние в один италианизированный слово, следует логике языковой ассимиляции, хорошо документированной в истории сефардских имен. Эта графическая пластичность — Ibn Zimra, Abenzimra, Benzamiro, Benzimra — не является признаком растворения идентичности: это, напротив, доказательство способности к адаптации, которая на протяжении нескольких столетий позволила семье вписаться в разнообразные языковые контексты, не теряя памяти о своих корнях.

Среди членов ономастического созвездия Ibn Zimra Авраам ибн Zimra заслуживает особого внимания, поскольку он воплощает измерение линии, которое одного только случая Radbaz недостаточно для охвата: отношение к иностранному, к межкультурному диалогу и к искусствам. Раввин, врач и дипломат, Авраам ибн Zimra обосновался в Сафи, атлантическом портовом городе Марокко, после изгнания 1492 года. Он происходил из различной и признанной сефардской семьи, что подтверждается его универсальным образованием — медицина, раввинское право, дипломатия: только семьи, обладавшие существенным культурным и социальным капиталом, могли производить такие профили.

Его мастерство в каллиграфии и его поэтическое творчество на иврите и арабском языке заслуживают упоминания. В мире, где граница между культурами часто проводилась насилием — изгнаниями, насильственными обращениями, гетто — способность сочинять на двух языках, еврейском и арабском, свидетельствует об отношении к другому, которое превосходит недоверие. Это не наивность: это разум сосуществования, питаемый веками Al-Andalus и адаптированный к реальностям саадской Марокко. Дипломатия, которую он практиковал — на службе у кого, именно, источники не уточняют — помещает эту фигуру также на пересечение еврейской общины и окружающей политической власти, классическую роль великих сефардских раввинов и врачей, которые умели отдать кесарю кесарево, не отказываясь от того, что принадлежит Торе.

Его гробница в Сафи, где он покоится со своими шестью братьями и сестрами, стала местом ежегодного паломничества. Эта hiloula — как называют на иврите паломничество к гробнице праведника — свидетельствует о живой общинной памяти, которая пережила века, миграции в города, эмиграцию в Израиль или Францию. То, что потомки или верующие продолжают совершать паломничество к этой гробнице, является доказательством того, что репутация святости, прикрепленная к имени Ibn Zimra, пережила само имя.

Одним из наиболее документированных очагов линии в её магрибинском измерении является Алжир XIX века. Генеалогические архивы, сохраняемые реестрами гражданского состояния и общинными базами данных, свидетельствуют о нескольких носителях этого имени в первой половине XIX века, в период, совпадающий с началом французской колонизации и радикальной трансформацией юридического и социального статуса алжирских евреев.

Две женщины с фамилией Benzimra фигурируют связанными браком с хорошо установившимися еврейскими семьями: Clara Benzimra, связанная с семьей BenAssouli около 1818 года, и Bonina Benzimra, чья сестра или кузина вышла замуж в лоне семьи Azerad в тот же период. Позднее, во второй половине века, человек, носивший слегка изменённую форму BenZimbra — Judas BenZimra, родившийся около 1858 года и умерший в 1907 году — фигурирует в алжирских реестрах со своей первой женой Semha Rebboh, на которой он женился в 1885 году, затем со второй женой, Louna Benoliel, в 1898 году. Эти матримониальные союзы с семьями, такими как Rebboh или Benoliel, вписывались в плотную ткань еврейской алжирской общинной солидарности, где брак был одновременно аффективной связью, экономическим альянсом и укреплением идентичности.

Наличие имени в этой слегка переменчивой форме — Benzimra, BenZimbra — иллюстрирует общее явление в еврейских общинах Алжира после 1830 года: французская администрация, переписывая еврейские или арабские имена в своих реестрах, иногда их стабилизировала, часто их искажала. Префектурные писцы не всегда были знакомы с фонетическими тонкостями семитских языков, и переход от устной фамилии к письменной и наследственной в смысле гражданского кодекса мог порождать варианты, которые сама семья не всегда признавала. Декрет Кремьё 1870 года, предоставлявший коллективную натурализацию алжирским евреям, окончательно закрепил эти написания в реестрах республиканского гражданского состояния.

Benzimra из Алжира таким образом вписываются в великую трансформацию алжирского иудаизма в XIX веке: переход от автономной общинной организации, управляемой галахой, к интеграции в рамки французского юридического строя, сохранение религиозной практики в условиях ускоренной аккультурации, и, для наиболее образованных, доступ к свободным профессиям и государственному образованию, который Всемирный израильский альянс, основанный в 1860 году, способствовал открыть. Этот переход, часто описываемый как разрыв, был также продолжением в других формах: ценность, придаваемая учению, внимание, уделяемое общинной солидарности, чувство права — столько черт, которые сефардская традиция культивировала в течение столетий и которые находили новое выражение в рамках республиканской современности.

Картография вариантов имени Benzimra сама по себе представляет исторический документ. Можно реестрировать, с осторожностью, которую требует документация, пучок родственных форм: Ibn Zimra и Ibn Abi Zimra в иудео-египетском и османском мире; Avi Zimra и Ben Abi Zimra в еврейских источниках; Abenzimra в испанских документах до 1492 года; Benzamiro в марокканских архивах, с Abraham ibn Zimra; Benzimra и BenZimbra в алжирском и итальянском контекстах. Эта графическая пластичность — не беспорядок: это видимый след имени, пересекшего несколько языков, несколько администраций и несколько столетий, сохраняя при этом свою фонетическую и семантическую субстанцию.

Реестр сефардских имен, отражаемый такими источниками, как ономастические списки, опубликованные сефардской общиной, уточняет, что Benzimra означает «сын Zimra», еврейское имя zimra обозначающее пение. Тот же источник напоминает, что Zimra — отец равви Йосси, упомянутого в Мишне, что придает фамилии древность и талмудическое достоинство, которое образованные семьи не могли игнорировать. Это двойное созвучие — пение как выражение радости и благочестия, родство с мудрецом Мишны — делает Benzimra особенно многозначительным именем в цивилизации, где собственные имена редко бывают произвольными.

Ономастик Samuele Schaerf, включив Benzimra в свой корпус еврейских имен Италии, классифицирует его среди отчественных имен еврейского происхождения, которые закрепились как наследственные имена в итальянских общинах. Эта классификация подтверждает, что процесс стабилизации имени в Италии предшествует XIX веку и наполеоновской гражданской регистрации: семья уже была идентифицирована этой фамилией в своей общине, согласно логике еврейских общинных реестров — pinkas — которые общины часто вели несколько столетий, прежде чем государство это требовало.

Необходимо сохранять постоянную методологическую осторожность в отношении вопроса кровных связей. Общность корней не гарантирует общность происхождения: семьи без биологических связей могли носить имена, производные от того же корня, и одна и та же семья могла видеть трансформацию своего имени из-за ошибок писцов. Родство между итальянской ветвью Benzimra и знатным домом Ibn Abi Zimra является соблазнительной гипотезой и географически правдоподобной — подкрепленной общей траекторией иберийского изгнания — без того, чтобы составлять установленную архивом филяцию.

David ben Solomon ibn Abi Zimra, известный как Radbaz (1479–1573) — иврит: ר׳ דָּוִד בֶּן שְׁלֹמֹה אִבְּן אָבִי זִמְרָא. Родился в Испании, изгнан в возрасте тринадцати лет, обучался в Сафеде у Joseph Saragossi, поселился в Египте, где в 1517 году стал главным раввином и прослужил на этом посту сорок лет подряд. Автор более трёх тысяч респонсов, глава йешивы, чей каирский дом учения подготовил Bezalel Ashkenazi и Isaac Luria, он унифицировал жизнь общины, переведя летоисчисление в Египте на эру Anno Mundi. Его респонсы о насильно крещённых евреях — памятник милосердного галахического учения. Умер в Сафеде, где похоронен на старом еврейском кладбище.

Abraham ibn Zimra (даты неизвестны, деятельность конца XV — начала XVI века) — французское имя: Abraham Benzamiro. Испанский раввин, врач и дипломат из знатной сефардской семьи, поселился в Сафи на атлантическом побережье Марокко после изгнания 1492 года. Опытный каллиграф, писал стихи на иврите и арабском языке, что свидетельствует о способности его рода вести подлинный диалог с арабской культурой Магриба. Похоронен в Сафи со своими шестью братьями и сёстрами; его гробница до сих пор является местом ежегодного паломничества, что свидетельствует о репутации святости, которую коллективная память сохранила в течение пяти веков.

Judas BenZimra (около 1858–1907) — личность, зафиксированная в генеалогических реестрах алжирских евреев. Муж Semha Rebboh (брак в 1885 году), затем Louna Benoliel (1898), представляет алжирскую ветвь фамилии на рубеже XIX–XX веков, периода глубокого преобразования алжирского иудаизма при III Республике. Его присутствие в архивах указывает на прочное укоренение фамилии в еврейской общине Алжира, вероятной наследнице сефардских магрибских миграций. На данный момент о его жизни или профессии дополнительная информация недоступна.

Clara Benzimra (активна около 1818 года) — личность, зафиксированная в генеалогических реестрах еврейских семей Алжира. Связана брачным союзом с семьёй BenAssouli, представляет женское присутствие фамилии в ткани алжирских еврейских общин XIX века. Её имя, сохранённое генеалогическими архивами, свидетельствует об интеграции фамилии в брачную сеть крупнейших сефардских семей Алжира. На данный момент в изученных источниках отсутствует дополнительная информация о её жизни.

Bonina Benzimra (активна около 1818 года) — личность, зафиксированная в генеалогических реестрах еврейских семей Алжира, связана брачным союзом с семьёй Azerad. Современница Clara Benzimra, она иллюстрирует видимость фамилии в брачных сетях алжирского иудаизма первой половины XIX века. Её имя Bonina романского происхождения свидетельствует об иберийском слое, сохранившемся в женском именнике сефардских семей Магриба спустя несколько веков после изгнания.

История рода Benzimra, в той мере, в какой ее позволяют восстановить источники, организуется вокруг плодотворного парадокса: имя формальной простоты — ben zimra, сын пения — которое оказалось способным нести сквозь века и континенты некоторые из самых значительных реализаций средиземноморского иудаизма. Radbaz в Каире, Abraham ibn Zimra в Сафи, Benzimra Алжира XIX века, итальянская ветвь, засвидетельствованная Schaerf: столько опорных точек, которые, со всей осторожностью, которую налагают пробелы в документах, рисуют траекторию семьи, единство которой скорее духовное и культурное, нежели генеалогическое.

То, что эта шошлет лучше всего выразила среди всех остального, сводится к нескольким неразделимым добродетелям. Первая — это талмудическое знание, поставленное на службу общине: три тысячи решений Radbaz — это не кабинетная работа, а результат внимательного присутствия при юридических потребностях рассеянных общин, которые уже не всегда знали, к кому обратиться. Вторая — это милосердие в Законе: там, где другие могли бы применить правило буквально, Radbaz выбирает найти для anousim, этих евреев, вынужденных к обращению, путь возвращения в достоинстве. Третья — это открытость другой культуре без растворения в ней: Abraham ibn Zimra, сочинявший на иврите и на арабском, воплощает это разумение сосуществования, которое сефардский иудаизм культивировал века напролет как присущую ему добродетель. Четвертая, наконец, — это передача — сквозь учителей, подготовленных в Каире, сквозь почитаемые могилы в Марокко, сквозь имена, закрепленные в реестрах Италии и Алжира — это глубокое убеждение, что каждому поколению надлежит передать живой следующим поколениям огонь, полученный от предыдущих.

Воплощая эти добродетели, род Benzimra участвует в коллективной памяти Израиля, которая пересекает Историю, не позволяя себе полностью быть ею поглощенной. Именно это переплетение между единичной судьбой и вековечной верностью придает ее повествованию, несмотря на неизбежную неполноту источников, значение, которое выходит за пределы генеалогии.