Семья Bensillùn

Документальной точкой опоры линии Bensillùn служит её упоминание в I cognomi degli ebrei d'Italia Samuele Schaerf, опубликованном во Флоренции в 1925 году в серии «Quaderni della rivista Israel». Этот труд, первым предпринявший методическое исследование еврейских фамилий Апеннинского полуострова, содержал перечень имён, засвидетельствованных в итальянских общинах, с указанием — нередко предположительного — их географического происхождения: еврейского, иберийского, левантийского, североафриканского или исконно итальянского.

Упоминание Bensillùn в этом корпусе устанавливает два неоспоримых факта. Во-первых, данное имя действительно носили евреи, жившие в Италии или связанные с итальянскими общинами в период, охваченный исследованием Schaerf. Во-вторых, по своей морфологии — префикс Ben- и ударное окончание — оно было отнесено к именам неитальянского происхождения, по всей видимости завезённым сефардской и магрибской иммиграцией.

Здесь необходимо хранить исследовательскую осторожность. Сам Schaerf признавал ограниченность своего предприятия: транскрипция имён в итальянских гражданских метрических книгах после 1870 года нередко искажала изначальные написания, латинизируя или итальянизируя еврейские и арабские формы. Удвоение l в Sillùn и конечное ударение могут, таким образом, быть результатом позднего административного закрепления, наложенного на живое устное произношение. Методологический урок неизменно присутствует в итало-еврейской историографии: носимое имя — не то же самое, что имя исходное, и любая реконструкция вынуждена считаться с этой завесой транскрипции [Bonfil, 1994].

Статус этого первичного пласта остаётся, таким образом, парадоксальным: установлено, что имя фигурирует у Schaerf, однако то, что за ним скрывается — одна семья, группа семей или лишь местный вариант, — не поддаётся определению в отсутствие иных источников. В этом и состоит подлинная ценность справочного каталога: он удостоверяет существование имени, не исчерпывая его смысла.

Si l'on cherche le point de gravité des patronymes juifs méditerranéens en Italie, il faut se tourner vers Livourne. La ville toscane, dotée par les Médicis des privilèges des Livornine (1591 et 1593), devint le grand refuge de la « Nation juive portugaise », accueillant marranes ibériques, marchands séfarades et, au fil des siècles, des familles venues d'Afrique du Nord [Lévy, 1999]. C'est là que se forgea une identité juive originale — la nação — dont Lionel Lévy a retracé l'extraordinaire amplitude, reliant Livourne à Amsterdam, à Tunis et au-delà [Lévy, 1999].

Если искать центр притяжения еврейских средиземноморских фамилий в Италии, следует обратить взгляд на Livourne. Этот тосканский город, наделённый Медичи привилегиями Livornine (1591 и 1593 годов), стал великим прибежищем «Португальской еврейской нации», принявшим иберийских марранов, сефардских торговцев и, на протяжении столетий, семьи, прибывавшие из Северной Африки [Lévy, 1999]. Именно здесь сложилась самобытная еврейская идентичность — nação, — чей необыкновенный масштаб прослежен Lionel Lévy: он связывает Livourne с Amsterdam, с Tunis и далее [Lévy, 1999].

Livourne был не просто портом: это была ономастическая матрица. Семьи, обосновавшиеся здесь, принимали, сохраняли или видоизменяли свои имена в зависимости от перемещений между берегами Средиземноморья. Ливорнская община, чей медленный закат вплоть до «последнего из ливорнцев» описан Lévy, поддерживала тесные связи с общинами Магриба, в особенности с Tunis, где осела колония Grana — ливорнских евреев Туниса [Lévy, 1996].

Именно в этом контексте следует рассматривать вероятный путь такого имени, как Bensillùn. Его южное окончание и семитский префикс связывают его не столько с коренным итальянским еврейством — italkim, обосновавшимися в Rome ещё в Античности, — сколько с сефардскими и североафриканскими элементами, прошедшими через тирренские порты. Присутствие этого имени в реестре Schaerf было бы тогда следом одной из тех средиземноморских семей, вписавшихся в итальянскую ткань, для которых Livourne служил если не колыбелью, то по меньшей мере шлюзовой камерой. Эта гипотеза, правдоподобная с точки зрения морфологии и задокументированной миграционной динамики, тем не менее требует подтверждения точными общинными источниками.

Лингвистический анализ направляет исследование в сторону Северной Африки, и в особенности западного Алжира. Общины Tlemcen, древней духовной столицы с весомым раввинским влиянием, и более поздней Sidi Bel Abbès сформировали и сохранили ономастический репертуар, в котором обильно представлены имена на Ben-, за которыми следует арабский или берберский элемент [Botbol, 2000].

Tlemcen занимает особое место в еврейской памяти Магриба: расположенный на перекрёстке между Марокко и внутренними районами Алжира, этот город был очагом учёности, история которого была кропотливо восстановлена [Botbol, 2000]. Раввинские архивы Sidi Bel Abbès, в свою очередь, хранят свидетельства актов общинной жизни — браков, рождений, смертей, — которые составляют наиболее достоверный источник для прослеживания фактической передачи имён в этом регионе [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Пересечение здесь весьма плодотворно: устная традиция семей оранского региона сохранила бесчисленные составные имена, образованные с помощью частицы Ben, тогда как нотариальные и раввинские акты позволяют в благоприятных случаях верифицировать их преемственность на протяжении нескольких поколений. Относительно Bensillùn ни одно прямое свидетельство не может быть утверждено без разбора этих фондов; однако соответствие между формой имени, его классификацией у Schaerf среди неавтохтонных патронимов и миграционными движениями, которые привели столь многие оранские семьи в Livourne и Италию, делает эту магрибинскую принадлежность весьма правдоподобной. Постоянное движение между Livourne и Магрибом, обширно задокументированное, предоставляет конкретный мост, через который подобное имя могло оказаться в итальянских регистрах [Lévy, 1996].

Еврейскую линию передачи нельзя постичь лишь по записям актов гражданского состояния: она живёт также на полях книг, в колофонах рукописей и подписях контрактов. Еврейская Италия эпохи Ренессанса и Нового времени была исключительно богатым очагом производства и распространения еврейской книги, а украшенные рукописи свидетельствуют об изысканности общин [Tamani, 2010].

Именно в этих предметах порой сохраняются самые скромные имена. Писец, подписывающий свой колофон, владелец, вписывающий своё имя на форзац, свидетель, парафирующий брачный акт — всё это жесты, посредством которых фамилия наподобие Bensillùn могла быть закреплена в веках вне зависимости от превратностей гражданского делопроизводства. Кодикологическое изучение еврейских рукописей Италии, систематизируя эти маргинальные упоминания, открывает путь исследования, дополняющий ономастические каталоги [Tamani, 2010].

Это измерение книжной культуры соприкасается с более глубокой истиной иудаизма, в котором письменное слово никогда не является простым инструментом, но представляет собой способ бытия в мире. Еврейская традиция осмысляет себя как непрекращающийся диалог между устным и письменным словом, между устной передачей и её фиксацией [Askénazi, 1999]. Вписать имя — значит вырвать его из забвения; а сохранение имени Bensillùn вплоть до реестра Schaerf свидетельствует, по-своему скромно, об этой неустанной воле хранить Память. За неимением возможности установить рукопись, непосредственно связанную с этой семьёй, мы формулируем здесь направление исследования, а не установленный факт — отсюда вероятностный статус данной главы.

Au-delà des archives, une lignée se définit par ce qu'elle transmet : une manière d'habiter le temps, de relier les générations, de tenir ensemble l'exil et la fidélité. Les familles juives de la Méditerranée — qu'elles fussent de Livourne, de Tlemcen ou des communautés italiennes — ont porté une culture où la pensée et la pratique s'entrelacent étroitement. La philosophie juive, du Moyen Âge ibérique aux synthèses modernes, a constamment cherché à articuler la fidélité à la Loi et l'ouverture au monde [Hayoun, 2023] ; [Sirat, 1983].

Память, передаваемая семьёй, подобной Bensillùn, — сколь бы зыбкой она ни казалась сегодня, — вписывается в эту антропологию желания и завета, структурирующую еврейскую мысль со времён библейской пустыни [Abécassis, 1987]. Само имя, благодаря префиксу Ben, говорит о происхождении: быть «сыном» — значит вписать себя в цепь, принять прежде чем отдать. Эта генеалогическая структура имени — не филологическая частность; она выражает убеждение, что идентичность получают от отца, от традиции, от Памяти.

Судьба этих семей была также, в более широком смысле, судьбой диаспоры: искусство оставаться собой на чужой земле, между интеграцией и верностью, — то, что мыслители XX века анализировали как одно из основополагающих противоречий современного еврейского существования [Berlin, 1973]. Переход магрибского или сефардского имени в итальянские реестры, его частичная латинизация, сохранённое ударение — всё это в миниатюре повествует об истории адаптации без отречения. Настоящая глава сознательно относится к сфере Памяти и переданного: она не претендует на документирование фактов, свойственных именно этой семье, но стремится осветить смысловой горизонт, в котором вписывается любая lignée подобного рода.

По завершении этого исследования облик семьи Bensillùn складывается скорее из совокупности сходящихся косвенных свидетельств, нежели из непрерывной цепи документальных актов. Один факт установлен достоверно: имя зафиксировано в основополагающем реестре Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), среди еврейских фамилий полуострова. Помимо этой несомненности, морфология имени — семитический префикс Ben-, акцентированное южное окончание — и знание средиземноморских миграционных динамик позволяют наметить правдоподобную траекторию: семья сефардского или магрибского происхождения, прошедшая через итальянские порты и в особенности через Livourne — этот великий плавильный котёл португальской еврейской Nation [Lévy, 1999].

Общины Оранской области — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — образуют наиболее связный исторический фон для подобной фiliation, однако никакое прямое документальное свидетельство здесь утверждать не представляется возможным [Botbol, 2000]. Остаются открытыми пути кодикологии и раввинских архивов, где это имя может однажды вновь обнаружиться, запечатлённое рукой писца или свидетеля [Tamani, 2010]. Эта Большая Книга стремилась, верная заповеди zakhor, удержать вместе честность архива и терпение Памяти [Yerushalmi, 1984]: не утверждать ничего, что нельзя подкрепить источником, но не отказываться ни от одной нити, связующей имя Bensillùn с великой историей средиземноморских еврейских диаспор.