Семья Benedetti

Наиболее надежное свидетельство фамилии Benedetti как еврейской итальянской фамилии исходит из описи, составленной Samuele Schaerf. В 1925 году этот исследователь публикует во Флоренции I cognomi degli ebrei d'Italia, пионерское предприятие, целью которого было провести перепись и, насколько возможно, интерпретировать имена, носимые евреями Апеннинского полуострова. Фамилия Benedetti там зарегистрирована, что достаточно для установления её как подлинно присутствующей в итальянском иудаизме, хотя этот список сам по себе не предоставляет генеалогию конкретной семьи.

Опись Schaerf проясняет глубокую культурную реальность. Евреи Италии, в отличие от ашкеназов или части сефардов, очень рано носили имена романского типа, заимствованные из местного языка и топонимики. Многие из этих фамилий происходят от перевода еврейского имени: так Benedetti, «благословенные», естественно передает еврейское Baruch, как Vitale передает Ḥayyim (живой) или Consiglio передает Yo'etz. Это явление ономастического перевода свидетельствует о длительной языковой аккультурации, где верность еврейскому смыслу облекается в одежды народного языка.

В этом скромном внимании к смыслу имени — называться благословенным, то есть находиться под божественным благословением, Baruch atah — уже прочитывается скромная добродетель традиции: та, которая делает благословение, berakhah, самым повседневным религиозным актом иудаизма. Носить имя Benedetti — это в некотором смысле носить, запечатленную в гражданском документе, память об этой фундаментальной благодарности Творцу. Имя таким образом становится фрагментом литургии, передаваемым из поколения в поколение.

Чтобы понять еврейскую итальянскую линию, сначала нужно оценить исключительную историческую глубину её общины происхождения. Еврейское присутствие в Италии восходит к римской Древности, что делает эту диаспору самой древней непрерывно засвидетельствованной в Европе. От надгробных надписей еврейских катакомб Рима к средневековым общинам Меццоджорно история развивалась более чем на протяжении двух тысячелетий.

В Южной Италии, чью историю от римских истоков до XVIII века проследил Nicola Ferorelli, евреи долгое время составляли активные общины до великих изгнаний из королевства Неаполя в XVI веке. Севернее, в эпоху Rinascimento, изученную Robert Bonfil, евреи Италии пережили необычное вкрапление в окружающую культуру: ростовщики, врачи, типографы, учёные люди, они участвовали в интеллектуальном брожении полуострова, сохраняя при этом свою религиозную идентичность и изучение Закона.

Именно в эту ткань вероятно вписывается семья Benedetti. Во Флоренции, чью историю евреев с самых истоков описал Roberto Salvadori, как и в Риме, Венеции или в городах Эмилии еврейские итальянские семьи переживали особый ритм этой диаспоры: то терпимые и процветающие, то вытеснённые в гетто, созданное с XVI века. Участие в общественной жизни — поддержка благотворительных братств (ḥevrot), касс приданого для бедных девушек, обществ учения — было одной из самых постоянных черт этих общин, где добродетель tzedakah, справедливость, совершаемая как благотворительность, структурировала общественную жизнь не менее чем благочестие.

Среди вариантов имени, переданных вместе с этой линией, фигурирует иврит­ская форма ג'מבטיסטה בנדטי, транскрипция « Giambattista Benedetti ». Это имя отсылает к знаменитой фигуре науки эпохи Возрождения : Giovanni Battista (известный как Giambattista) Benedetti, венецианский математик и физик XVI века, признанный предшественник галилеевской механики, автор работ о падении тел и о теории пропорций. Его репутация делает его одним из великих научных умов Cinquecento Италии.

Честность требует здесь величайшей осторожности. Ничто в установленной историографии не позволяет утверждать, что этот учёный был сам по себе евреем ; источники представляют его как венецианского математика эпохи Возрождения без документально подтверждённой еврейской принадлежности. Присутствие его иврит­ской формы в памяти линии, таким образом, вытекает из ономастической ассоциации — разделения одного и того же патронима — скорее, чем из доказанного родства. Мы записываем её как таковую : резонанс, а не доказательство.

Эта оговорка — не слабость повествования, а его честь. Еврейская традиция ставит уважение к истине, emet, в ранг самой печати Святого, благословен Он ; и смирение историка, отказывающегося присвоить себе недоказанную славу, участвует в этом требовании. Что же можно сказать с уверенностью, напротив, так это то, что имя Benedetti, как еврейский патроним, засвидетельствованный Schaerf, вписывается в культуру, где научное и философское знание высоко ценилось — культуру еврейских врачей и астрономов итальянского Rinascimento, описанную Bonfil, для которых изучение природы не противоречило изучению Торы, но продолжало его созерцание.

Решающий поворот в истории итальянских евреев произошел с эмансипацией. Гади Луцатто Вогера проследил дебаты, которые с 1781 по 1848 год волновали умы общества по вопросу о месте, отводимом евреям в городской жизни, вплоть до постепенного предоставления равенства прав. С Рисорджименто и объединением Италии евреи полуострова получили полное и всестороннее гражданство, выйдя из гетто, где многие были заточены на протяжении столетий.

Эта эмансипация открыла для итальянских еврейских семей, вероятно включая Benedetti, двери свободных профессий, университета, армии, государственного управления и политической жизни. Итальянские евреи числились среди патриотов Рисорджименто и интегрировались в национальное сообщество с особым рвением, превратив Италию в одну из стран Европы, где ассимиляция была наиболее глубокой и безмятежной. Этот период был периодом глубокого укоренения, когда любовь к отечеству сочеталась с верностью традиции.

В этом порыве прочитывается ценность, которую еврейская традиция называет hakarat ha-tov — признание полученного блага: эмансипированные евреи Италии проявили глубокую верность нации, сделавшей их гражданами, участвуя в её коллективной жизни, войнах и институтах. Участие в гражданской жизни стало для этого поколения способом воплощения древнего предписания пророка Иеремии — искать благо города, в котором живешь.

История евреев Италии, столь долгое время отмеченная укоренением, обернулась трагедией в XX веке. В 1938 году фашистский режим издал расовые законы, резко прервав вековую интеграцию итальянских евреев. Энцо Коллотти и Микеле Сарфатти показали, как эти законы исключили евреев из школы, университета, профессий и общественной жизни, лишив их гражданства и достоинства. Фабио Исман собрал сами документы этого преследования, раскрыв административный механизм исключения, а Мари-Анн Матар-Бонуччи проанализировала его идеологическую логику.

Дневники и письма, собранные Марио Авальяно и Марко Пальмиери, придают плоть этому испытанию: голос самих преследуемых, между 1938 и 1945 годами, говорит об anguish, упадке, но и достоинстве, сохраненном в сердце лишений. После немецкой оккупации 1943 года преследование превратилось в уничтожение. Лилиана Пиччиотто в Il libro della memoria установила поименный реестр евреев, депортированных из Италии между 1943 и 1945 годами — памятник точности, возвращающий каждой жертве её имя.

Именно в этом пункте память о lignée должна стать собранной. Каждая итальянская еврейская семья с именем, зарегистрированным в XX веке, была подвергнута этому преследованию; и если архивы депортации когда-либо должны были бы засвидетельствовать имя Benedetti среди жертв или среди Праведников, это было бы священным долгом zakhor, памяти, сохранить его след. В крайнем испытании то, что итальянское иудаизм выразил наиболее высоко, было kiddoush ha-Shem — освящение Имени верностью, сохраняемой до конца — и эта солидарность между преследуемыми, о которой свидетельствуют письма того времени.

Что осталось сегодня от lignée Benedetti? Прежде всего имя, засвидетельствованное и передаваемое, которое продолжает высказывать свою первоначальную истину: благословенные, Baruch. Это имя, носимое еврейскими семьями Италии на протяжении поколений, связывает его носителей с непрерывной цепью полуостровного иудаизма — этой двухтысячелетней диаспорой, пережившей изгнания Юга, гетто, эмансипацию и Shoah.

Память о lignée, когда архив молчит, передается через само имя. Каждый Benedetti, который сегодня произносит или получает эту фамилию, неосознанно продолжает древнее благословение, то, которое еврейская литургия помещает у порога каждой молитвы. Здесь есть форма надежды: что имя благословенных пережило тех, кто хотел его стереть, само по себе является свидетельством. Permanence итальянского иудаизма, несмотря ни на что, — это молчаливая победа памяти над забвением.

Эта глава относится заведомо больше к памяти, чем к архиву. Она не претендует на установление непрерывной филиации, но стремится почтить передачу имени и принадлежность lignée к сообществу, История которого хорошо документирована. Именно в этом смирении — признание границ знания при сохранении того, что передается — возможно, и заключается собственная добродетель этого Grand Livre.

По завершении этого пути род Benedetti раскрывается не столько через подробную генеалогию — которую имеющиеся источники не позволяют восстановить — сколько через его вписанность в долгую и документированную историю итальянского иудаизма. Имя засвидетельствовано у Schaerf ; община, к которой оно принадлежит, была изучена величайшими историками полуостровной диаспоры, от Ferorelli до Bonfil, от Milano до Sarfatti. Между этими двумя достоверностями раскрывается поле мемориала, которое мы прошли с осторожностью.

Если бы нужно было назвать то, что этот род, среди всех добродетелей Израиля, выражал лучше всего, это была бы благодать саму по себе — не как слава, но как призвание, вписанное в имя. Benedetti, Baruch, благословенные : это семейное имя делает тех, кто его носит, хранителями берахи, этого основополагающего акта, посредством которого иудаизм признает день за днем источник всякого блага. К этой первой добродетели добавляется, в тени XX века, испытанная верность — верность закхор, долгу памяти, который велит ничего не утверждать сверх того, что знаешь, и ничего не забывать из того, что пришлось страдать. В этом род Benedetti полностью участвует в коллективной памяти Израиля : ибо народ, который призывает себя помнить и благословлять, сделал из этих двух жестов биение сердца своего выживания.