Семья Bencassem

Bien avant l'arrivée des réfugiés d'Espagne en 1492, les terres du Maroc abritaient des communautés juives enracinées depuis l'Antiquité tardive, présentes dans les grandes cités de l'intérieur — Fès, Meknès, Marrakech — comme dans les vallées du Sous, du Tafilalet et du Drâa, et jusqu'aux confins sahariens. Ces populations, que la tradition désigne comme toshavim (« résidents »), parlaient l'arabe dialectal ou des parlers judéo-berbères au foyer, et vivaient dans une proximité quotidienne, faite d'échanges et de tensions réglées, avec leurs voisins musulmans et berbères.

Leur stock onomastique témoigne de cette immersion linguistique : ils portaient et transmettaient des prénoms arabes courants — Hassan, Messaoud, Aïcha, Qāsim — sans que cela impliquât la moindre ambiguïté d'identité. Le nom était vernaculaire ; l'identité était juive, célébrée dans la synagogue, maintenue dans l'observance du shabbat et des fêtes, transmise dans les écoles coraniques adaptées ou les talmud torah locaux. Cette coexistence prolongée avait engendré une culture propre, à la fois enracinée dans le judaïsme et imprégnée de l'univers arabo-berbère ambiant.

C'est à ce milieu que le nom Bencassem appartient, par sa morphologie même. La constitution d'un patronyme héréditaire à partir d'un prénom arabe aussi courant que Qāsim est la marque des familles anciennes, arabisées, non hispanisées. Là où les megorashim — les expulsés d'Espagne qui débarquèrent massivement à partir de 1492 — apportèrent avec eux des noms de villes castillanes (Toledano, Corcos, Pinto) ou des patronymes hébreux d'apparat, les toshavim perpétuaient des noms forgés dans la langue du pays. Ce contraste est l'un des instruments les plus fiables dont dispose le généalogiste pour orienter une lignée dans le paysage humain du Maroc juif.

L'arrivée des réfugiés ibériques ne fut pas sans friction. Dans les communautés de l'intérieur — Meknès, Fès notamment — les descendants des expulsés finirent par s'assimiler aux toshavim, abandonnant l'espagnol pour adopter le judéo-arabe et fusionnant leurs pratiques avec celles des communautés locales. À Tétouan, au contraire, sur la côte Nord qui relevait de la sphère d'influence espagnole, la tradition ibérique se maintint avec une fierté distincte [Zakhor Online, Le Dr. Ángel Pulido Fernández et la diaspora séfarade]. La lignée Bencassem, par la nature arabe de son patronyme, s'inscrit plutôt dans la première configuration : celle d'une famille dont l'identité s'est construite dans la langue et la culture du Maroc intérieur, bien avant que Sefarad ne vînt bousculer l'équilibre du judaïsme maghrébin.

La vie de ces communautés était organisée autour du mellah, ce quartier juif institué à Fès dès 1438, puis étendu progressivement aux principales cités du royaume. Le mellah n'était ni un ghetto clos ni un paradis — c'était un espace de sociabilité intense, de commerce, d'artisanat et de savoir, soumis à la vulnérabilité du statut de dhimmi : protection légale en échange d'une subordination symbolique et pratique. Orfèvres, marchands de tissus, prêteurs, colporteurs ruraux, agents des routes caravanières du Sahara — les Juifs arabophones du Maroc occupaient des niches économiques précises, indispensables à l'économie locale, et souvent exposés aux aléas politiques qui se défoulaient sur le mellah en temps de crise [Zakhor Online, Les Juifs en pays arabes, une condition de colonisé]. Une famille portant un nom comme Bencassem a vécu, génération après génération, dans ce cadre à la fois protégé et précaire.

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Le noyau du patronyme est le prénom Qāsim. Il dérive de la racine trilitère arabe q-s-m (ق-س-م), qui exprime l'idée de partage, de répartition, de division en lots équitables. Qāsim est le participe actif : « celui qui distribue, qui partage ». La même racine donne qisma — le lot assigné, le destin — mot qui voyage jusqu'au turc kısmet et de là vers les langues européennes sous la forme « kismet ». Distribuer équitablement : c'est une vertu que le monde arabo-islamique a tenu en haute estime, et le nom l'incarne.

Dans l'univers culturel arabo-islamique, Qāsim porte en outre une résonance prophétique particulière : il fut le prénom du premier fils du Prophète de l'islam, dont l'une des filiations honorifiques (kunya) est Abū al-Qāsim, « le père de Qāsim ». Cette charge explique la très large diffusion du nom dans tout le Maghreb. Les Juifs arabophones du Maroc partageaient le fonds onomastique de leurs voisins musulmans dans toute sa richesse vernaculaire — un fait social bien documenté par les spécialistes, qui ne traduit aucune confusion d'appartenance mais atteste d'une longue coexistence intégrée à l'échelle du quotidien [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, Madrid, 1978].

Les variantes graphiques de Qāsim attestées dans les sources sont nombreuses. En arabe, la consonne qāf (ق) est rendue de façons très différentes selon les systèmes de translittération et les traditions administratives : on trouve ainsi Cassem, Kassem, Kacem, Qassem, Casim, Cassim, Kasem, Ghasem, Kassam [Wikipedia, Qasim (name)]. La nasale finale mīm (م) peut elle aussi être altérée, donnant parfois Cassen ou Cassin par confusion avec des noms d'origine différente. Cette instabilité n'est pas une anomalie mais la conséquence mécanique du passage d'un nom par plusieurs systèmes d'écriture successifs : les caractères hébreux des registres communautaires, l'arabe des actes notariaux, puis les alphabets latins des administrations française et espagnole du protectorat. Toute enquête généalogique sérieuse sur la lignée Bencassem devra donc explorer simultanément toutes ces formes parallèles.

Il importe de nommer ce que l'étymologie établit — et de dire ce qu'elle ne fait pas. Elle fixe le sens du nom et en situe le milieu de formation probable : un environnement juif arabophone, antérieur ou extérieur à la strate hispanique. Elle ne prouve pas l'histoire concrète de la famille. Entre le moment où un ancêtre nommé Qāsim a vécu et celui où son nom est devenu patronyme héréditaire, des générations entières se sont succédé sans laisser de trace écrite accessible. Le nom est la seule empreinte que ces générations aient déposée dans le présent.

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Pour situer Bencassem dans son ensemble, il faut comprendre la logique générale de l'onomastique judéo-marocaine telle que l'a reconstituée Abraham I. Laredo dans son inventaire de référence. Les patronymes juifs du Maroc s'organisent en trois grandes strates, reflets des couches successives de l'histoire communautaire.

La première est hébraïque et liturgique : noms de tribus (Lévi, Cohen, Kohen), noms bibliques hébraïsés (Bensoussan, de Susanna), noms d'origine talmudique. La deuxième est ibérique : les megorashim importèrent des patronymes qui sont souvent des noms de villes et de régions espagnoles — Toledano (de Tolède), Cordovéro (de Cordoue), Pinto, Corcos — ou des noms espagnols de famille. La troisième est arabe : elle concerne les familles qui s'identifiaient dans le vernaculaire maghrébin, et au premier rang desquelles les toshavim et leurs descendants [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, Madrid, 1978].

Le préfixe Ben- traverse les trois strates, mais sa productivité est particulièrement visible dans la troisième. Il traduit une filiation figée en héritage héréditaire : un ancêtre prénommé Qāsim engendre une lignée désignée comme « les fils de Qāsim », Ben Qāsim, agglutiné en Bencassem. Ce phénomène de patronymisation d'un prénom d'ancêtre est universel dans le monde sémitique. Il se retrouve dans d'innombrables noms judéo-marocains : Benaïm, Benchimol, Benhamou, Benatar, Bensoussan, Benzaquen, et des dizaines d'autres. Certains de ces noms sont également portés par des musulmans, signe de l'origine commune du modèle dans la culture onomastique arabe partagée. Bencassem s'insère dans cette série avec une cohérence parfaite.

Il faut enfin noter que les patronymes à consonance nettement arabe sont typiquement associés aux populations les plus anciennes, celles dont la présence précède l'expulsion ibérique. Ce n'est pas une règle absolue — des familles séfarades ont pu adopter des noms arabes, et des familles anciennes ont pu arabiser leur nom dans la durée — mais c'est une orientation documentairement fondée. Pour un généalogiste, la morphologie de Bencassem désigne en priorité le fonds toshavi, le Maroc juif d'avant Sefarad.

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Le tournant décisif pour tous les patronymes juifs marocains fut l'instauration du protectorat français en 1912 (et espagnol dans le Nord). L'administration coloniale imposa progressivement un état civil à l'européenne, fondé sur des registres écrits en caractères latins. Ce passage fut le moment où des graphies jusque-là flottantes se figèrent dans des formes officielles, parfois altérées par l'oreille ou la plume du fonctionnaire chargé de la retranscription.

Pour une famille dont le nom se prononçait Ben Qāsim ou Ben Kassem en arabe dialectal, la forme française retenue pouvait être Bencassem, Benkassem, Ben Cacem, Ben Kacem ou encore Bencacem, selon la région, l'époque et les habitudes du bureau d'état civil local. Ces variantes coexistent parfois dans une même famille sur deux générations. Ce décalage entre la prononciation transmise oralement et la graphie figée administrativement est un trait structurel des lignées judéo-maghrébines, bien connu des généalogistes spécialisés.

La tension entre l'archive administrative et la mémoire familiale n'est pas un simple problème technique : elle révèle la condition même de ces communautés, prises entre deux systèmes de représentation. D'un côté, le registre communautaire tenu par les dayanim (juges rabbiniques), en hébreu ou en judéo-arabe, qui consigne mariages, divorces et successions selon la halakha. De l'autre, l'acte d'état civil colonial, qui impose ses catégories et ses graphies. Croiser ces deux sources — quand elles existent toutes deux — est la méthode sine qua non de toute recherche généalogique sérieuse sur une famille comme les Bencassem. Les fonds des Archives diplomatiques de Nantes (ancienne série « Protectorat Maroc »), les registres de la communauté juive de Casablanca ou de Fès, et les microfilms de l'Alliance israélite universelle constituent les principaux gisements à explorer.

La seconde moitié du XXe siècle vit la quasi-totalité des Juifs du Maroc quitter le pays en deux vagues successives. La première, dès 1948 et surtout dans les années 1950, conduisit des dizaines de milliers de familles vers Israël nouvellement créé, en particulier depuis les petites villes et les campagnes du Sud marocain. La seconde, après l'indépendance du Maroc en 1956 et surtout dans les années 1960, orienta davantage vers la France, le Canada (Montréal principalement) et l'Amérique latine les couches urbaines et lettrées. Une lignée Bencassem a très probablement connu cette dispersion diasporique, avec les nouvelles graphies, les nouvelles langues et les recompositions identitaires qu'elle entraîne. Ce schéma est solidement établi pour l'ensemble du judaïsme marocain ; son application précise à cette famille demeure une inférence en attente de confirmation par les archives et les témoignages.

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Au-delà des archives et des registres, une lignée vit d'abord dans la mémoire de ses descendants. Pour une famille Bencassem, cette mémoire circule par plusieurs canaux distincts. Le premier est la transmission orale des récits domestiques : la ville d'origine, le métier de l'aïeul, l'alliance matrimoniale d'une tante, l'histoire du départ. Ces récits, fragmentaires et partiellement reconstruits, sont souvent la seule trace de ce que l'archive n'a pas conservé.

Le deuxième canal est la pratique des prénoms. La coutume séfarade et marocaine de nommer les enfants d'après les grands-parents — d'abord le grand-père paternel, puis le grand-père maternel, et ainsi de suite — crée une chaîne onomastique interne à la famille, qui peut permettre, lorsqu'elle est bien documentée, de remonter de plusieurs générations. Un enfant prénommé Cassem dans une famille Bencassem signale ainsi la volonté de perpétuer le nom de l'ancêtre fondateur. Cette pratique de transmission est une forme de zakhor — « souviens-toi » —, le commandement mémoriel qui traverse toute la tradition juive et qui prend ici une forme concrète et quotidienne.

Le troisième canal est matériel : les objets rituels conservés (mezouzot, hanoukiot, tasses de kiddouch), les photographies, et surtout les pierres tombales des cimetières juifs du Maroc. Ces cimetières, aujourd'hui lieux de pèlerinage mémoriel pour les familles de la diaspora, portent des inscriptions en hébreu et parfois en français qui permettent de dater des générations, d'identifier des alliances et de préciser des lieux. La consultation systématique des relevés de pierres tombales — notamment ceux réalisés par des associations de généalogie séfarade — constitue pour la lignée Bencassem une voie d'investigation prioritaire.

L'honnêteté commande de dire que ce chantier est ouvert, pas clos. Faute de témoignages recueillis et de documents nominatifs identifiés, il serait malhonnête de peupler ce livre de figures inventées ou de dates supposées. La rigueur généalogique — qui est aussi une forme de emet, de vérité, valeur cardinale du judaïsme — consiste précisément à nommer le silence pour ne pas le combler de fictions. Ce livre pose les fondations ; il appartient aux porteurs du nom et aux chercheurs qui les accompagneront d'élever les murs.

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À partir des années 1960, la présence de porteurs du nom Bencassem dans les pays d'accueil de la diaspora juive marocaine peut être reconstituée par inférence, même en l'absence de sources nominatives directes. La France, premier pays d'immigration pour les Juifs marocains de formation scolaire francophone, a vu s'installer dans ses grandes villes — Paris, Marseille, Lyon, Toulouse — des familles venues de l'ensemble du Maroc. Israël a accueilli, notamment dans les villes de développement du Néguev et de la Galilée, des communautés entières transplantées. Le Canada francophone, et Montréal en particulier, a constitué une destination significative pour les familles de Casablanca et de Rabat.

Dans chacun de ces contextes, le patronyme a connu des adaptations nouvelles. En Israël, la tendance à l'hébraïsation des noms a conduit certaines familles à adopter un nom hébraïque de remplacement ou à franciser davantage leur patronyme. En France, la graphie administrative française a généralement prévalu. Au Canada anglophone, une nouvelle couche de transcription anglophone a parfois modifié l'apparence du nom. Ces transformations successives, loin d'effacer la lignée, en constituent une nouvelle strate d'histoire : chaque graphie est un témoignage de la géographie migratoire de la famille.

La communauté des porteurs actuels du nom Bencassem et de ses variantes proches constitue, par elle-même, une source d'investigation. Des outils comme les bases de données généalogiques en ligne, les arbres familiaux partagés sur des plateformes spécialisées, et les associations de généalogie séfarade — dont certaines ont pignon sur rue au sein du réseau des collectifs de mémoire juive — offrent aujourd'hui des possibilités inédites de recoupement. L'enquête est possible ; elle reste à mener.

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Dans l'état actuel de la documentation, aucune figure nominativement identifiée et datée ne peut être attribuée avec certitude à la lignée Bencassem elle-même. Cette absence n'invalide pas l'histoire de la famille ; elle reflète la condition documentaire ordinaire des lignées juives du Maroc dont la vie s'est déroulée loin des chancelleries et des imprimeries. En lieu et place de figures propres à cette lignée, ce livre présente les deux personnages dont les travaux ou les trajectoires éclairent directement l'histoire et l'onomastique dans lesquelles s'inscrit le nom Bencassem.

Abraham I. Laredo (dates inconnues, actif au XXe siècle) — Chercheur et lexicographe, auteur du corpus de référence Les Noms des Juifs du Maroc, publié par le Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) à Madrid en 1978. Cet inventaire raisonné de plusieurs milliers de patronymes judéo-marocains, distinguant les strates hébraïque, ibérique et arabe, constitue l'instrument principal de toute recherche onomastique sur les familles juives du Maroc. Son travail a posé les bases scientifiques permettant de situer un nom comme Bencassem dans le fonds arabophone toshavi du judaïsme marocain, et demeure, près d'un demi-siècle après sa publication, la référence incontournable du domaine.

Rabbi Itshak Benoualid (dates inconnues, XIXe siècle) — Figure rabbinique du Maroc intérieur, évoqué dans les sources de Zakhor Online comme exemple emblématique de la fusion accomplie entre les communautés toshavim et les descendants des expulsés espagnols dans les grandes villes de l'intérieur du Maroc — Meknès et Fès notamment. Sa trajectoire illustre le processus par lequel les megorashim, au fil des générations, adoptèrent le judéo-arabe et s'assimilèrent aux pratiques et à la culture des communautés anciennes, dans l'exacte configuration sociale qui a produit et perpétué des noms comme Bencassem. Il n'appartient pas directement à la lignée, mais son monde est celui dans lequel la lignée a vécu.

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Le patronyme Bencassem est un condensé de l'histoire juive maghrébine : le préfixe de filiation Ben-, universel dans le monde sémitique, greffé sur le prénom arabe Qāsim, « celui qui répartit, qui distribue », pour signifier « le fils de Cassem ». Sa morphologie oriente sans équivoque vers le fonds ancien des Juifs arabophones du Maroc — les toshavim et leurs descendants — plutôt que vers la strate séfarade hispanophone issue de l'expulsion de 1492. En cela, il porte en lui plusieurs siècles de présence juive dans les villes et les campagnes du Maghreb, dans les mellahs de l'intérieur, sur les routes caravanières du Sud, dans la longue coexistence avec l'univers arabo-berbère environnant.

Ce que cette lignée a le mieux exprimé, à travers son nom même, est une vertu que le judaïsme a portée avec constance à travers ses diaspora successives : la capacité à vivre dans une langue étrangère sans perdre son identité, à adopter les mots du voisin sans abandonner la Torah, à se laisser traverser par l'histoire sans s'y dissoudre. Qāsim — le partage, la répartition équitable — est aussi, transposé dans l'éthique juive, une figure de la justice distributive, de ce souci de l'autre que la tradition appelle tzedakah. Que le nom signifie « partager » dans la langue du pays n'est pas un hasard indifférent : il dit quelque chose de la place que ces familles occupaient dans l'économie et dans la société de leur temps, au croisement des mondes.

Faute de sources nominatives directement identifiées, ce livre a procédé par reconstitution contextuelle rigoureuse, distinguant scrupuleusement ce qui est établi — l'étymologie, le modèle onomastique, le cadre historique du judaïsme marocain arabophone — de ce qui demeure probable ou conjectural. C'est dans le croisement futur des archives du protectorat, des registres communautaires, des relevés de pierres tombales et de la mémoire familiale transmise que la lignée Bencassem pourra recevoir sa notice pleine et documentée. Le présent ouvrage en pose les fondations honnêtes, en balise le chemin, et rappelle que l'enquête — comme le souvenir — commence toujours par un nom.

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