Семья Bedarida

Фамилия Bedarida связана, согласно наиболее устоявшейся традиции, с селением Bédarrides, расположенным в древнем Comtat Venaissin. Эта территория вместе с соседним городом Avignon образовывала с XIV века папский анклав, где на протяжении веков сохранялось одно из немногих еврейских поселений, терпимых в Западной Европе: евреи «Четырёх Святых Общин» — Carpentras, Cavaillon, L'Isle-sur-la-Sorgue и Avignon, — называемые евреями Папы.

Когда члены этих общин эмигрировали в Италию, они сохранили, следуя сефардской и провансальской традиции, имя своего места происхождения как знак идентичности. Так появились в итальянских реестрах семьи, чьи фамилии сохраняли окаменевший топоним с юга Франции. Переход от Bédarrides к Bedarida произошёл благодаря фонетическому и графическому приспособлению к итальянскому языку, где финальная часть естественным образом итальянизировалась. Это объяснение остаётся глубоко укоренённой традиционной гипотезой, хотя единый учредительный акт никогда её не закреплял: именно поэтому она здесь относится к переданной памяти скорее, чем к установленному архиву.

Это происхождение, если оно верно, с самого начала вписывает линию Bedarida в одну из главных добродетелей традиции Израиля: верность памяти о месте и изгнании. Неся из поколения в поколение имя покинутого селения, эти семьи превратили свою фамилию в акт zakhor — «помни» — ту память-повеление, которая структурирует всё еврейское сознание. Имя становится тогда памятником, а само блуждание превращается в передачу.

Чтобы понять судьбу семьи вроде Bedarida, необходимо поместить её в длинную историю евреев полуострова, одну из самых древних и непрерывных во всей диаспоре. Еврейское присутствие в Италии восходит к римской эпохе, без подлинного перерыва до наших дней, что делает его почти уникальным случаем в Западной Европе [Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963]. На юге Италии еврейские общины существовали особенно долгое время, вплоть до потрясений, вызванных испанским господством и изгнаниями XVI века [Ferorelli, Gli ebrei nell'Italia meridionale, 1966].

В эпоху Возрождения евреи Италии участвовали в интеллектуальной и экономической жизни замечательной интенсивности — между ростовщическими банками, талмудическими академиями, еврейскими типографиями и обменом с христианским гуманизмом [Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991]. Именно на этой почве семьи провансальского происхождения, как подсказывает имя Bedarida, смогли найти убежище и процветание. Раздробленные итальянские государства предлагали весьма разнообразные статусы: где Рим заключал своих евреев в гетто, другие города, более либеральные, привлекали их привилегированными хартиями.

Среди этих земель приёма Livorno занимает выдающееся место. Основанная на Livornine, патентах, пожалованных Медичи в конце XVI века, еврейская община Livorno стала одной из самых процветающих в Средиземноморье, открытая для Séfarade, для марранов, вернувшихся к иудаизму, и для евреев со всех сторон света. Исследования еврейской Тосканы показывают, как эти общины, от Florence до Livorno, умели сочетать местное укоренение с средиземноморской открытостью [Salvadori, Gli ebrei di Firenze, 2000]. Именно в этом тосканском и средиземноморском мире имя Bedarida засвидетельствовано наиболее часто, в частности в Livorno.

Это укоренение свидетельствует о добродетели, которую еврейская традиция высоко ценит: искусство жить в tsedek, в справедливости и честности в недрах чужих обществ, принося в них знание, торговлю и добропорядочность, никогда не отрекаясь от Закона. Сообщество Livorno в особенности стало образцом коллективного участия — синагоги, благотворительные братства, талмудические школы — где забота о бедном, сироте и страннике была делом тщательно организованной общественной структуры.

Решающий поворот для итальянских еврейских семей, включая Бедариду, произошёл в ходе длительного процесса эмансипации, охватившего период от конца XVIII века до Рисорджименто. Дебаты о гражданском равенстве евреев прошли через весь полуостров между 1781 и 1848 годами, противопоставляя сторонников полной интеграции защитникам старого конфессионального порядка [Luzzatto Voghera, Il prezzo dell'eguaglianza, 1998]. Объединение Италии в 1861 году утвердило наконец юридическое равенство евреев, которые стали полноправными гражданами нового королевства.

Эта эмансипация открыла еврейским семьям доступ к университетским, военным, административным и либеральным профессиям, от которых они долго были отстранены. Евреи Италии тогда прославились в области литературы, наук, права и государственной службы, нередко проявляя пылкий патриотизм. В этом движении несколько носителей имени Bedarida, особенно в Ливорно и в Тоскане, приобрели известность в профессиях, связанных со знанием и писательством — воплощая в деяния ту жажду культуры, которую еврейская традиция считает одной из высших добродетелей, где учёба — не только украшение, но и заповедь.

Этот период с особой силой выражает одну из глубочайших ценностей этой шошлет и итальянской еврейности в целом: вовлечённость в коллективную жизнь города. Принимая новое гражданство, не отказываясь от своей идентичности, эти семьи воплощали идеал двойной верности — Израилю и нации —, участвуя в великом проекте европейской эмансипации. Итальянский иудаизм таким образом стал одним из наиболее интегрированных на континенте, при этом сохраняя свои синагоги, обряды и память.

В Ливорно, более чем где-либо, традиция и архив сходятся, чтобы утвердить имя Bedarida. Тосканский город, свободный порт и перекресток диаспор, предоставлял именно ту среду, где фамилия провансальского происхождения могла прочно укорениться. Сефардские и комтадинские семьи находили там организованную, процветающую общину, наделенную благотворительными и интеллектуальными учреждениями первого ранга, как показали историки еврейской Тосканы [Salvadori, Gli ebrei di Firenze, 2000].

Традиция, возводящая имя к Bédarrides, находит здесь историческую связность: миграционные маршруты, связывающие Комтат-Венессен с итальянскими средиземноморскими портами, хорошо документированы, и Ливорно был одним из главных пунктов назначения этих движений. Архив подтверждает присутствие фамилии в ткани ливорнской общины, тогда как семейная память претендует на её провансальское происхождение. Оба источника соответствуют друг другу, не противореча один другому, хотя точный акт передачи остается вне прямой документальной досягаемости — отсюда и вероятностный статус, который мы сохраняем.

В этом ливорнском очаге добродетель благотворительности — цдака — выражалась через многочисленные братства благотворительности, которые структурировали еврейскую жизнь: обеспечение бедных девушек, выкуп пленных, помощь больным и путникам. Семья, интегрированная в эту общину, участвовала посредством своего взноса и своего участия в коллективном деле солидарности, которое было честью средиземноморского иудаизма. В этом смысле Bedarida из Ливорно, как и их единоверцы, воплощали заботу об ближнем как конституирующее измерение Закона.

История евреев Италии, а значит и Bedarida, пережила самый жестокий разрыв в 1938 году. В этом году фашистский режим издал расовые законы, которые сразу же исключили евреев из нации, к которой они столь полностью присоединились. Эти положения изгнали их из школ, университетов, армии, профессий и государственной службы, резко разорвав почти столетие интеграции [Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista, 2000]. Документация этого административного преследования — переписи, учётные карточки, конфискации — раскрывает методическую масштабность исключения [Isman, 1938. L'Italia razzista, 2018].

Историки показали, как антисемитское законодательство сочеталось с идеологией режима, превращая граждан в париев в собственной стране [Collotti, Il fascismo e gli ebrei, 2003]; [Matard-Bonucci, L'Italia fascista e la persecuzione degli ebrei, 2008]. Дневники и письма того времени показывают меру растерянности и достоинства поражённых семей, между недоверием, внутренним сопротивлением и ежедневными страданиями [Avagliano, Palmieri, Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia, 2011].

Затем, после сентября 1943 года и немецкой оккупации, наступило время депортаций. Тщательный учёт евреев, депортированных из Италии, составленный Liliana Picciotto, представляет собой мемориал этих жертв и позволяет поимённо установить тех, кто был вырван из своей страны и убит [Picciotto, Il libro della memoria, 1991]. Именно в этом регистре скорби следует искать с серьёзностью и уважением носителей имени Bedarida, которые заплатили своей жизнью за расовую ненависть — никогда не приписывая им свидетельства, которые не подтверждает источник.

В этом испытании lignée участвовала в высочайшей добродетели, которую традиция называет kiddoush ha-Shem, освящение Имени: не только в одном мученичестве, но в верности, сохранённой перед лицом несправедливости, в отказе отречься от личности, которую пытались стереть. Отношение к чужестранцу и преследованию, центральная тема еврейского опыта со времён Египта, находит здесь свой трагический и современный отклик.

После катастрофы еврейские общины Италии, поредевшие, но не уничтоженные, взялись за медленную работу восстановления. Выжившие семьи возобновили нить жизни, между верностью памяти умерших и переизобретением будущего. Имя Bedarida, занесённое уже в 1925 году в реестр Schaerf, продолжало носиться, свидетельствуя об этом упорном постоянстве, которое характеризует итальянскую еврейскость на протяжении веков [Schaerf, 1925].

Эта преемственность, от римской эпохи до наших дней, является одним из самых замечательных фактов европейской еврейской истории [Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963]. Она свидетельствует об устойчивости, которая является не только биологическим выживанием, но и передачей наследия — Закона, учения, литургического языка, обрядов и даже памяти о провансальской деревне, скрытой в фамилии. Сохранять имя Bedarida — значит сохранять всё это.

Таким образом, линия участвует в великой коллективной добродетели Израиля: превращать память в живой акт. Передавая своё имя, свою историю и свою веру, Bedarida, как и другие семьи итальянской диаспоры, исполнили долг masoret — традиции, — эту эстафету, которая из поколения в поколение не позволяет торжествовать забвению.

По окончании этого пути род Bedarida предстаёт как квинтэссенция судьбы итальянских евреев: имя, рождённое провансальским изгнанием, перенесённое в порты и города полуострова, укоренившееся особенно в Ливорно, расцветшее во времена эмансипации, израненное расовыми законами 1938 года и депортацией, а затем восстановленное в памяти выжившими.

Из всех добродетелей, которые эта семья выражала на протяжении столетий, несомненно, преобладает верность памяти — zakhor — которая выделяется особенно. Ибо с самого истока род нёс в самом своём имени воспоминание о покинутом месте, превращая фамилию в памятник изгнанию. Это мемориальное призвание, испытанное до крайности в трагедии XX века, связывает единственную судьбу Bedarida с кардинальной добродетелью Израиля в целом: не оставлять ничего забвению, передавать, чтобы это длилось. Таким образом, семья с неприметным именем становится хранительницей одного из высочайших требований еврейской традиции — помнить и заставлять помнить.