Семья Bayer

Фамилия Bayer в её первоначальном происхождении является именем географической принадлежности. Ономастические словари единодушны: Bayer — фамилия с разнообразными корнями, наиболее часто встречающаяся в немецкоязычных странах, где она может быть либо местожительственной — Bayer является немецким мужским названием, обозначающим жителя Баварии — либо профессиональной. Как для еврейских, так и для христианских семей наиболее распространённой формой является демоним: Bayer — немецкое, скандинавское и еврейское (ашкеназийское) имя, местожительственное название, обозначающее человека, пришедшего из Баварии (по-немецки Bayern). Этот же источник напоминает, что этот регион на юге Германии получил своё название от кельтского племени бойев, которое когда-то населяло эту территорию.

Имя Bayer обозначает, таким образом, в своём первоначальном смысле человека «из Баварии» — того, кто, покинув эту землю, получил своё определение через своё происхождение. Это классический механизм местожительственных имён: называют себя «Баварцем» только там, где уже не находятся в Баварии, где происхождение из этой страны составляет отличительный признак. Имя несёт таким образом с момента своего возникновения следы первого перемещения. Следует добавить, что Bayer относится к очень распространённому ономастическому семейству: имя Bayer означает «кто-то из Баварии», и это имя и его варианты весьма частые в странах, где говорят на немецком и германских языках.

Это широкое распространение объясняет разнообразие написаний, связанных с этой линией: Baier и Beyer в германской области, Bayar, и, в ходе различных транскрипций, еврейские (באייר), русские (Байер), арабские (باير) и украинские (Баєр) формы. Каждый из этих вариантов является отпечатком: отпечатком переноса имени из одного языка в другой, из одного алфавита в другой, в соответствии с границами, которые пересекала диаспора. Справочная запись, связанная с этой линией, подтверждает её природу: ашкеназийская фамилия, язык происхождения которой — немецкий, носимая еврейскими личностями [Q812126 — Wikidata]. Большие ономастические словари иудаизма Центральной и Восточной Европы — словари Alexander Beider и Lars Menk — предоставляют учёную основу для размещения этого типа иудео-немецкого имени в номенклатуре еврейских фамилий [A. Beider ; L. Menk, Avotaynu].

Чтобы понять, что означало «происходить из Баварии» для еврея, носившего такую фамилию, нужно вспомнить, какой была еврейская жизнь в этих землях Святой Римской империи. Бавария и соседняя Франкония были среди древнейших еврейских поселений в средневековой Европе. Регенсбург (Regensburg) на Дунае с раннего Средневековья являлся центром активной торговой общины, одной из древнейших в германском пространстве; Нюрнберг, Аугсбург, Вюрцбург стали поочередно центрами учения и торговли.

Экономическая история европейского иудаизма проясняет роль этих общин. Michael Toch показал, насколько присутствие евреев на германских землях начиная с поздней Античности и раннего Средневековья опиралось прежде всего на деятельность коммерции и дальних торговых обменов, интегрировавшей евреев в торговые сети континента. Это торговое предназначение, которое было ни чистым выбором, ни чистым принуждением, но плодом истории, продолжительно определяло судьбу еврейских семей Баварии и долины Рейна.

Но эта земля происхождения была также землей испытания. Баварские общины испытали повторяющиеся преследования Средневековья — резню крестоносцев, обвинения в ритуальном убийстве, повторные изгнания из имперских городов. Именно из этих испытаний родилось множество таких имен, как Bayer: изгнанные из города, вынужденные мигрировать на восток, еврейские семьи везли с собой имя своего региона происхождения, которое становилось их отличительной чертой в новых землях приема. Имя «из Баварии» таким образом в полой форме — имя изгнания.

В этом испытании ашкенази-иудаизм выковал одну из своих глубочайших добродетелей: верность Закону и учению среди самой неблагоприятности. Jeffrey Woolf описал, как общины средневекового Ашкеназа между тысячным годом и 1300 построили плотную сеть религиозной жизни — синагоги, школы, благотворительные учреждения — посредством которой они делали каждое место пребывания, какое бы ненадежным оно ни было, святым пространством. Везде, где жили люди из Bayer, они участвовали в этой коллективной работе: сохранять всячески упорядоченную святостью общину.

Если имя Bayer уводит нас в Ashkenaz, то именно к конкретной текстуре религиозной жизни следует обратиться, чтобы понять, какой была судьба еврейских семей, из которых оно происходит. Новейшие исследования по-новому осветили эту набожность: она была делом не только учёных, но дыханием всех.

Elisheva Baumgarten изучала практику набожности в средневековом Ashkenaz, показав, как мужчины и женщины, обычные люди и учёные, плели день за днём сложную религиозную практику, составленную из ежедневных жестов — молитв, благословений, соблюдения пищевых запретов, благотворительности — которые придавали форму всему существованию. Эта повседневная набожность, разделяемая столь же скромным прихожанином, сколь и учёным, составляет безмолвный фундамент каждого ашкеназского рода. Семья Bayer из средневековой Баварии или Франконии не могла бы представить себе жизнь иначе, чем в ритме этих обязательств, коллективное исполнение которых создавало общину.

Это коллективное измерение было центральным. Средневековая еврейская жизнь не знала изолированного индивида: она организовывалась в kehillot, общины с собственными учреждениями, раввинскими судами, благотворительными кассами. Ephraim Kanarfogel показал богатство раввинской культуры средневекового Ashkenaz, где изучение Торы и Талмуда было доступно не только абстрактной элите, но орошало жизнь общин, воспитывая поколения образованных людей, которые отправляли правосудие и разрешали вопросы Закона. А Haym Soloveitchik в своих очерках проанализировал, как местные обычаи и традиции (minhag) приобретали в Ashkenaz почти священный авторитет, связывая каждую общину с её прошлым.

В этом мире благотворительность (tsedaka) была не факультативной добродетелью, а столпом коллективной жизни. Забота о бедняке, сироте, вдове, проходящем мимо чужестранце структурировала нравственную экономику общины. Когда семьи Bayer участвовали в этих учреждениях — наделяя бедных, принимая путников, поддерживая школы — они воплощали эту еврейскую концепцию солидарности, которая делает каждого члена хранителем своего ближнего. Это одна из великих добродетелей, которые Израиль нёс сквозь века: убеждение, что ни один индивид не спасается в одиночку, что вся община целиком отвечает за судьбу каждого.

Имя Бayer, появившееся в Баварии, не осталось ограниченным своей землей происхождения. Великое движение жизни ашкеназской еврейской общины — от позднего Средневековья до Нового времени — было непрерывной миграцией на восток: из Германии в Богемию и Польшу, затем в Галицию, Венгрию, Украину и Российскую империю. Это перемещение было также перемещением языка.

Jean Baumgarten проследил историю идиша, этого «блуждающего» языка, рожденного встречей средневерхненемецкого и иврита, который стал разговорным языком ашкеназских евреев и сопровождал их, словно портативная родина, во всех их странствиях через Европу. Семья Бayer, уехавшая из Баварии в Польшу, уносила с собой, наряду со своей немецкой фамилией, германский язык, который она сохранила в течение столетий, вдалеке от своей земли происхождения. Фамилия и язык вместе свидетельствовали о первоначальном укоренении в германском пространстве, отныне перенесенном на славянские земли.

Именно это перемещение объясняет присутствие имени во всем пространстве восточной ашкеназской диаспоры и кириллические варианты (Байер, Баєр), которые корпус связывает с этой шошелет. Великие ономастические словари Alexander Beider — по еврейским фамилиям Российской империи, Королевства Польского и Галиции — точно регистрируют эти иудео-немецкие имена, трансплантированные на восток, в числе которых находится Бayer [A. Beider ; L. Menk, Avotaynu].

На рубеже XIX и XX веков этот мир пережил необычайное брожение. Delphine Bechtel проанализировала возрождение еврейской культуры в Центральной и Восточной Европе между 1897 и 1930 годами — тот момент, когда идишский язык, литература и еврейское национальное самосознание переживали беспрецедентный расцвет. Ашкеназские семьи — среди которых было немало Бayer — были действующими лицами этого интеллектуального и художественного расцвета, внесшими вклад в мысль, словесность и науку крупных городов еврейской Европы. В этом заключается одна из самых блистательных добродетелей этой культуры: любовь к знанию и слову, передаваемые из поколения в поколение как наследие, более ценное, чем любое материальное благо.

История еврейских семей германского пространства была также отмечена единственной в своем роде фигурой: Юдеем при дворе, Hofjude, финансистом и поставщиком принцев, чья блистательная и уязвимая позиция концентрировала всю двойственность еврейского состояния в современной Европе. Хотя конкретная линия Bayer не засвидетельствована в этой роли, история этих посредников проясняет социальный мир, в котором эволюционировали такие семьи.

Yair Mintzker посвятил исследование процессу и казни Joseph Süss Oppenheimer, самого знаменитого из Юдеев при дворе XVIII века, чей трагический удел раскрывает хрупкость этих существований, подвешенных на милость принцев. Благоволение монарха могло все дать и всё отобрать. Эта непредсказуемость была судьбой многих еврейских семей, экономическая деятельность которых служила государствам, едва ли их терпевшим.

Экономика была для ашкеназского иудаизма полем действия не менее, чем ограничением. Daniel Jutte изучал роль евреев в «экономике секретов» между 1400 и 1800 годами — торговля знаниями, техниками, редкими товарами — показывая, как они занимали позиции посредников в Европе, которая их маргинализировала, однако вместе с тем прибегала к их компетентности. Там, где Bayer занимались торговлей, ростовщичеством, ремеслами, они включались в эту долгую традицию экономического действия, осуществляемого на полях, но необходимого общественному телу — действия, которое еврейская традиция никогда не отделяла от требования справедливости и честности в делах.

Эта хозяйственная деятельность всегда соседствовала с учением. Edward Fram, издав судебные журналы раввина Hayyim Gundersheim во Франкфурте в конце XVIII века, открыл окно в то, как в большой немецкой общине раввинская юстиция разбирала повседневные споры — коммерческие, семейные, общинные — в непосредственной близости к жизни людей. Там видна в действии эта ашкеназская добродетель: подчинять человеческие дела, вплоть до самых прозаических, суду Закона и превращать справедливость не в отдалённый идеал, но в повседневную практику. Там, где семьи Bayer судились, мирились или отправляли правосудие, они участвовали в этом еврейском понимании права как конкретного инструмента мира между людьми.

В эпоху Нового времени ашкеназский иудаизм столкнулся с огромным вызовом: трансформацией окружающего мира, зарождающейся эмансипацией, Просвещением, секуляризацией. Как сохранить верность Закону (халаха) в быстро изменяющейся вселенной? Этот вопрос пронизывал общины германского и дунайского пространства, где жили представители семьи Bayer.

Маоз Кахана в своем исследовании халахической мысли «от Праги до Пресбурга» проанализировал, как великие мастера Закона, столкнувшись с изменяющимся миром, обновили еврейское юридическое письмо, чтобы ответить на вызовы своего времени. Именно в этом же пространстве — в Богемии, Моравии, Венгрии, на границах земель немецкого происхождения — разворачивалось одно из самых плодотворных размышлений иудаизма о собственной преемственности. Ашкеназские семьи этих регионов жили в центре этого напряжения между верностью и адаптацией, и имя Bayer присутствовало там же, пересаженное из соседней Баварии.

История эта вписывается в долгий нарратив европейского иудаизма, которому Алан Левенсон дал общий синтез, прослеживая непрерывность и разрывы, приведшие еврейский народ от древности к современной эпохе. В этом нарративе главной добродетелью ашкеназских общин была, возможно, их способность соединять верность и созидание: оставаться верными многотысячелетнему Закону, одновременно переосмысляя его по-новому, из поколения в поколение. Это живое понимание халахи — не закостеневшее, но всегда подвергаемое сомнению — составляет один из величайших вкладов Ашкеназа в универсальную еврейскую мысль.

Талмудическое знание, смирение перед текстом, скрупулезное внимание как к букве, так и к духу Закона: таковы были качества, которые культивировали мастера этих общин. Там, где представители семьи Bayer учились в ешиве, преподавали или просто передавали своим детям уважение к учению, они продолжали эту бесперебойную цепь, которая из поколения в поколение связывает каждого еврея с откровением Синая.

Род Bayer — это не история одной семьи, а история имени — и через него история целого народа. Рожденное от названия Баварии, это фамилие говорит прежде всего о географическом происхождении: происхождении еврейских общин, укоренившихся еще в Средние века в городах южной Германии — в Регенсбурге, в Нюрнберге, в Аугсбурге. Но поскольку имя происхождения дается лишь тому, кто покинул свою землю, Bayer является также, в своей основе, именем изгнания и миграции: той миграции, которая привела ашкеназских евреев из долины Рейна и Баварии на восток континента, вплоть до польских равнин, галицийских холмов и границ Российской империи, оставляя повсюду кириллические, еврейские и латинские следы одного и того же имени.

Перед лицом испытаний — преследований, изгнаний, зыбкости государева благоволения — семьи этого ашкеназского мира сумели сохранить ткань религиозной и общинной жизни примечательной плотности. Они культивировали благочестие повседневности, милосердие к бедному и чужеземцу, справедливость, вершимую судом Закона, и прежде всего учение, передаваемое как драгоценнейшее наследство.

Если бы нужно было назвать то, что эта род, более всех, лучше всего выразил, то, без сомнения, это была бы верность в движении: эта способность, столь глубоко ашкеназская, везде с собой носить — в имени потерянного города, в германском языке, сохраняемом на славянских землях, в книгах и молитвах, передаваемых из изгнания в изгнание — целостность идентичности в сердце вечного перемещения. Имя Bayer, которое запечатлевает баварское происхождение в алфавитах всей Европы, является самым его символом. В этом судьба этого рода сливается с коллективной памятью Израиля: памятью народа, который, изгнанный со своих земель, сделал верность своему Закону и своему знанию той отчизной, которую ни одна граница не могла у него отнять.