Семья Basola

Чтобы понять lignée Basola, необходимо сначала представить себе страну, где она возникла. Анкона, папский порт на побережье Адриатики, в XVI веке был одним из наиболее активных точек контакта между итальянским христианством и левантийским миром. Сами папы, желая способствовать процветанию этого морского торговца, поощряли там поселение еврейских купцов, особенно прибывших из Османской империи, чья торговля обогащала город. Пезаро, расположенный немного севернее, под властью герцогов Урбино, а затем della Rovere, предоставлял дополнительное убежище со своей собственной общиной и своими известными еврейскими типографиями [Cecil Roth, The History of the Jews of Italy].

В этих городах еврейская жизнь была плюралистичной. Каждая « нация » — итальянская, немецкая, испанская, левантийская — сохраняла свои литургические обычаи, свои синагоги и свои брачные традиции, при этом разделяя один и тот же Закон. Это характерная черта итальянского иудаизма: способность сосуществовать на ограниченном пространстве с различными ритуальными традициями без нарушения единства общины. Эта терпимость между сами­ми собой, эта способность признавать другой обряд как законный, подготавливали интеллектуальную почву, из которой выйдет такой человек, как Mordekhai Basola, призванный именно примирять и гармонизировать обычаи.

Само имя Basola относится к этой итальянской ономастике, где часто прочитываются топонимы или прозвища. Его связывают с территорией Марок и Эмилии, откуда евреи, изгнанные или притесненные в соответствии с папскими буллами, переходили из города в город. Каждое изгнание, каждый новый налог, каждое ограничение ростовщичества переиначивали карту этих общин. Lignée Basola вписывается в эту вынужденную мобильность, которая делает еврейские итальянские семьи странствующими хранительницами их знания и их права.

Фигура, доминирующая всю шошлет, — это Мордехай, которого еврейские источники также называют Моисеем (Мошех) — сын Реувена Басола, существование которого обычно датируется между 1480 и 1560 годами [Encyclopaedia Judaica]. Раввин, он осуществлял свою власть в общинах Марок, особенно в Анконе, а затем, согласно традиции, в Пезаро, прежде чем посвятить долгую карьеру учению, галахическому решению и общественной жизни.

Его репутация основывалась на двойной компетенции, редкой и драгоценной: с одной стороны, на владении Талмудом и раввинской юриспруденцией, а с другой — на открытости к наукам его времени. Человек Возрождения не менее, чем учитель Закона, он входит в число тех итальянских раввинов, которые не противопоставляли светское знание Торе, но видели в астрономии, географии и математике столько же вспомогательных средств благочестия. Это соединение таллмудического знания и научного знания является одной из самых высоких черт ренессансного итальянского иудаизма, примером которого служит совершенный образец Мордехая Басолы.

Его авторитет проявился в великих вопросах, волновавших итальянский иудаизм XVI века. Рассказывают, что он участвовал в совещаниях, относящихся к спору о гете Феррары, этом знаменитом судебном разбирательстве о действительности акта развода, который затронул величайших решающих лиц Италии. В этих дебатах Мордехай Басола выделялся заботой о сохранении строгости халахи, одновременно стремясь не умножать мамзеров — детей, отмеченных незаконностью, — которых произвели бы слишком суровые приговоры. Эта забота об артикуляции строгости Закона и доброты к уязвимым лицам свидетельствует о понимании халахи, где справедливость никогда не отделяется от милосердия, в соответствии с идеалом, дорогим раввинской традиции.

Имя Базола вошло в долгую память еврейского народа благодаря путешествию. Между 1521 и 1523 годами Мордехай Базола совершил паломничество в Землю Израилеву, и он описал ход этого путешествия в повествовании, известном под названием Massa'ot — «Путешествия» или «Странствия» — ставшем одним из самых ценных документов о еврейской Палестине вслед за завоеванием её османами [Encyclopaedia Judaica].

Значение этого текста определяется его датировкой и точностью. Базола путешествовал вскоре после того, как Селим I в 1517 году отвоевал Святую Землю у мамлюков, в начале долгого периода османского господства. Его свидетельство описывает с наблюдательностью учёного встреченные им общины: Иерусалим, Цфат, Хеврон, Галилею. Он отмечает количество еврейских домовладений, состояние синагог, обычаи, цены, дороги, опасности. Там, где легенда паломничества уступает место методическому наблюдению, повествование становится историческим источником первостепенного значения для понимания ишува — еврейского поселения в Земле Израилевой — до расцвета каббалистического движения в Цфате.

Это путешествие, однако, не просто документ; это духовный акт. Отправляясь в плавание к Сиону, Мордехай Базола воплощал кардинальную ценность привязанности к Земле Израилевой, ahavat ha-arets, которую еврейская традиция сохраняла живой сквозь все изгнания. Его паломничество связывает судьбу одного марккского раввина с коллективной памятью Израиля, с этой длинной чередой путешественников — от Benjamin de Tudèle до Obadia de Bertinoro — которые век за веком отказывались позволить Обетованной Земле быть лишь литургическим воспоминанием. Описав в письменной форме то, что он видел, Базола совершил труд передачи: он дал своим единоверцам Запада, которые не могли отправиться в путь, глаза свидетеля.

Вернувшись в Италию, Мордехай Basola возобновил свои функции духовного наставника и законоведа. Десятилетия, последовавшие за его путешествием, стали для анконских евреев временем одновременной коммерческой процветания и растущей угрозы. Папская политика колебалась между заинтересованной защитой и инквизиционной суровостью, и анконская община, куда стекались левантийские купцы и бывшие португальские марраны, оказалась подвержена перепадам курса Рима.

В этом контексте роль раввина не ограничивалась решением ритуальных вопросов: она затрагивала само выживание группы. Мордехай Basola отличился своей вовлеченностью в общественную жизнь, этой ответственностью перед kehilla, которая в иудаизме рассматривается не как добродетель сверх обязательного, а как долг. Защищать интересы общины перед властями, организовывать помощь нуждающимся, разрешать споры между купцами, заботиться о приданом бедных девушек — hakhnasat kalla — такова была повседневная ткань раввинской власти. Внимание к наиболее обездоленным, благотворительность, институционализированная как система, определяла здесь конкретную ответственность раввина перед своей общиной.

Также через свой интерес к финансовым и денежным вопросам Basola оставил свой след в своем времени. Хозяйственная жизнь итальянских евреев во многом опиралась на ломбард и обмен валют, виды деятельности, которые халаха строго регулировала. Галах должен был поэтому сочетать тонкое понимание механизмов кредита с верностью торе́ евольной заповеди об ростовщичестве между единоверцами. Это соединение экономического действия и морального требования — сделать так, чтобы торговля осталась справедливой — полностью принадлежит еврейской этике, которая никогда не разделяла синагогу и рынок.

История общины Анконы приняла трагический поворот в 1555–1556 годах. Папа Павел IV буллой Cum nimis absurdum наложил на евреев Папской области гетто, отличительный знак и суровые ограничения. В Анконе он пошёл дальше: бывших португальских марранов, вернувшихся к иудаизму под защитой предшествующих папских охранных грамот, арестовали как отступников. Двадцать четыре человека были сожжены заживо; других отправили на галеры [Cecil Roth, The House of Nasi: Doña Gracia].

Этот эпизод потрясил всё средиземноморское еврейство. Доña Грасия Наси и её племянник Йосиф Наси организовали из Константинополя бойкот порта Анконы, стремясь переместить торговлю в Пезаро и нанести удар по папским интересам. Раввины Италии и Леванта были тогда запрошены о законности и целесообразности этого бойкота, который противопоставлял солидарность с мучениками страху перед репрессалиями против евреев, оставшихся в Анконе. Раввин первого ранга из Марк, сведущий в жизни города и в праве, не мог остаться посторонним в этих совещаниях, где обсуждались отношение к преследованию и вопрос, вечно возобновляющийся, о том, как народ без меча противостоит насилию.

Память об анконских мучениках прочно утвердилась в еврейском сознании как звено в этой длинной цепи кидуш ха-Шем, освящения Имени ценой жизни. Хотя источники не позволяют нам пошагово проследить род Базола в эти чёрные годы, принадлежность семьи к поражённой общине связывает её историю с этим наследием верности, испытанной огнём. Исследования показали, как учёные размышляли о значении мученичества и его памяти, насколько эти события структурируют еврейскую коллективную идентичность [Ram Ben-Shalom, Martyrdom and Memory in 1391 Castile, 2004], согласно логике поминовения, которое можно найти полтора века спустя в памяти казнённых в Анконе.

После Mordekhai Basola имя становится более неприметным в архивах, подобно множеству итальянских lignées, которых рассеяли изгнания, обращения в веру и миграции на Levant. Но его наследие не угасло. Massa'ot передавался, переписывался, а затем изучался учеными нового времени, которые увидели в нем сокровищницу сведений о Святой Земле начального периода османской эпохи. Его переоткрытие и научное издание в XIX и XX веках вернули lignée Basola его надлежащее место в истории еврейских путешественников и священной географии.

Это наследие воплощает существенную добродетель иудаизма: вклад в мысль и знание через письменное слово, пересекающее поколения. Народ, лишенный земли, сделавший из книги свою переносную отчизну, был обязан таким людям, как Basola, сохранять конкретную память о реальной Земле, измеренной и описанной. В этом путешественник из Ancona присоединяется к великой традиции еврейского передаваемого знания — традиции, чьи средневековые корни в земле ислама и в земле христианской столь тонко изучены [Colette Sirat, La Philosophie juive médiévale en terre d'Islam, 1988] [Maurice-Ruben Hayoun, La philosophie juive, 2023].

Потомство lignée таким образом — скорее не дело биологического засвидетельствованного происхождения, чем духовного наследования. Как великие раввинистические семьи Испании и Provence — Abulafia, Asher ben Yehiel, чья роль в раввинистической литературе столь ярко освещена современными исследованиями [Ram Ben-Shalom, Me'ir ben Todros Abulafia, 2007] [Jonathan Ray, Rabbi Asher ben Yehiel and the Transformation of Toledan Judaism, 2004] —, Basola Италии принадлежат к этой учёной элите, чьё произведение пережило рассеяние людей. Имя остается привязано к книге, и книга — к верности: верности никогда не забытой Земле.

По завершении этого пути одна фигура выделяется с редкой ясностью, и вместе с ней — целая община. Род Basola, рожденный на адриатических берегах Анконы и Пезаро, на рубеже Средневековья и Нового времени, подарил еврейскому народу раввина-путешественника, чье свидетельство о Земле Израиля остается незаменимым, и верное присутствие в одной из наиболее испытанных итальянских общин эпохи Возрождения.

Из всех добродетелей, которые традиция Израиля несла сквозь века, именно привязанность к Земле обетованной, соединенная с передачей знания, эта род выразил быть может лучше всего. Паломничество Мордехая Basola в 1521–1523 годах было не прихотью праздного ученого, а исполнением обета, который каждый еврей носит в своей литургии; и повествование, которое он из него создал, превратило это личное благочестие в общее добро, предложенное тем, кто не мог отправиться. Пройдя Иерусалим, Цфат и Галилею, затем описав их для своих братьев, оставшихся на Западе, он совершил то, чего иудаизм всегда ожидал от своих лучших сынов: связать единичный опыт с коллективной памятью и превратить память в надежду.

Вокруг него община Анконы воплотила другие добродетели в испытании — солидарность перед мученичеством, забота о бедных, справедливость в торговле, сосуществование обрядов. Эти добродетели род Basola не изобрел; он нес их в свой час и в своем месте в великом концерте Израиля. Именно этим скромное имя из итальянских Марк участвует в истории, которая его превосходит: истории народа, который от берега к берегу сделал верность своей земле, своей Книге и своим братьям самой материей своего выживания.