Семья Barchilon

Прежде чем быть фамилией, прежде чем быть памятью, имя Barchilon обозначало конкретных людей, живших в конкретном городе: еврейской Барселоне высокого Средневековья, одной из самых блестящих общин Иберийского полуострова.

Call Барселоны — еврейский квартал графского города — был в XI и XII веках очагом замечательного учения и творчества. Именно в этой среде появились фигуры, носившие географический эпитет « Ha-Bargeloni » или « Albargeloni »: barcelonés. Одна из них оставила глубокий след в интеллектуальной истории средневекового иудаизма. Isaac ben Reuben Albargeloni, рожденный в Барселоне в 1043 году, был талмудистом и литургическим поэтом. Его путь привел его в Дению на левантийском побережье, где он исполнял обязанности дайана — раввинского судьи — и общался в ученых кругах Ibn Alḥatosh. Около тридцати лет, примерно в 1073 году, его деятельность увела его из его родного города; источники также сообщают о пребывании в Фесе, что делает его ранней фигурой диалога между Иберийским полуостровом и Магребом. Другая крупная фигура той же барселонской традиции: Judah ben Barzillai Ha-Bargeloni, каталонский талмудист конца XI и начала XII века, выходец из столь прославленной семьи, что его потомки носили титул ha-Nasi — князя. Эти учителя не являются доказанными биологическими предками Barchilon последующих столетий — преемственность родства не установлена документ за документом —, но они составляют интеллектуальную и онимическую линию, на которую ссылается фамилия: быть Barchilon означает, по крайней мере по имени, присоединиться к этому каталонскому совершенству.

Средневековая еврейская Барселона была не только местом талмудического учения. Она также практиковала еврейскую литургическую поэзию и поддерживала контакты с центрами Аль-Андалуса, подготавливая учителей, способных двигаться между ивритом молитвы, арабским философии и каталанским торговли. Присваивая своему имени названия этого города, будущие поколения Barchilon символически унаследовали эту способность объединять несколько наследий — добродетель, которую сефардский иудаизм будет культивировать как вторую природу на протяжении всех своих изгнаний.

Конец этого барселонского мира был жестоким. В 1391 году восстания, прошедшие по Иберийскому полуострову, разрушили call Барселоны. Тысячи евреев были вынуждены к обращению или погибли; другие бежали в другие города Корона Арагона — Сарагосу, Валенсию, Лериду —, где попытались восстановить формы общественной жизни. Это первое внутреннее изгнание, за век до генерального изгнания, предваряло окончательную дисперсию и оставило в коллективной памяти каталонских семей рану, которую указ Альгамбры 1492 года только завершил.

31 марта 1492 года Католические монархи подписали декрет Альгамбры, приказывающий изгнать всех евреев из Испании в течение четырех месяцев. Десятки тысяч человек — оценки варьируются от ста до двухсот тысяч — должны были покинуть за несколько недель земли, где их семьи жили поколениями, иногда тысячелетиями. Для носителей фамилии Barchilon, чьи барселонские корни были уже ослаблены погромами 1391 года, это был второй разрыв за столетие.

Пути изгнания были разнообразны: Османская империя, Итальянский полуостров, Балканы, Португалия — временно — и прежде всего Магриб, географически близкий, уже знакомый некоторым, кто имел там коммерческие или семейные связи. Марокко приняло значительную часть изгнанников, которых вскоре стали называть термином megorachim — изгнанные. Они поселились главным образом в крупных городах севера: Фесе, Тетуане, Танжере, а затем и дальше на юг в Рабате, Марракеше и городах внутренних районов.

Контекст, в который вписалась эта миграция, хорошо документирован для других семей того же происхождения: уже в 1494 году испанская община, недавно поселившаяся в Фесе, разработала свои первые Taqqanot — раввинские постановления, регулирующие коллективную жизнь, брак, наследование, обязательства солидарности. Первое из этих постановлений, написанное на иудео-испанском языке, датируется 12 сивана 5254 года (1494); оно было подписано четырьмя раввинами, назначенными законодателями общины Изгнанников из Кастилии. Этот институциональный каркас, восстановленный в течение нескольких месяцев на марокканской земле, свидетельствует об исключительной энергии, которую эти семьи развернули, чтобы возродить коллективную жизнь на месте их недавнего прибытия. Барчилоны, включившись в эту общинную ткань, участвовали в этом основополагающем акте: восстановить общину в изгнании — значит сделать справедливость и солидарность ответом на несчастье.

Сама фамилия пересекла пролив в его множественных вариантах — Barchilon, Barcilon, Barchilone, Bargeloni — каждая форма свидетельствует о другом языке письма: еврейский языке раввинского реестра, арабском языке местного административного документа, кастильском языке семейной памяти, французском языке более позднего колониального периода. Эта графическая множественность — не беспорядок; это подпись миграции через языки и столетия.

Среди марокканских городов, принявших megorachim, Фес занимает первое место. Интеллектуальная и духовная столица королевства, обладавшая исламскими университетами и древним меллахом, город предлагал Изгнанникам как защиту султана, так и учёную среду, где их раввины могли преподавать и писать. Имя Barchilon засвидетельствовано там уже в первых поколениях переселения, и именно в Фесе находится одна из лучше всего документированных фигур шошлеты в новое время.

Марокканские раввинические справочники упоминают Mordekhay Barchilon, раввина, родившегося в Марракеше, который снискал в Фесе большую славу своей учёностью как преподаватель. Он умер в 1901 году в возрасте семидесяти лет, не оставив потомства. Эта сдержанная запись — упоминание об отсутствии потомства — не является случайной в семейной книге: она говорит о том, что каждая шошлета знает ветви, которые угасают, и что честность генеалогического повествования состоит в том, чтобы не умалчивать об этих молчаниях. То, что оставил Mordekhay, было не биологическим потомством, а репутацией учителя: репутацией человека, чьё знание сияло в самом учёном городе еврейского Марокко.

На востоке страны, в восточном Марокко, Debdou представлял собой ещё один центр укоренения семей каталанского и севильского происхождения. Древний город, изолированный в своих горах в пятидесяти километрах к югу от Таурирта, уже с XVI века был прозван «еврейским»: его еврейская община, состоявшая в значительной части из потомков Изгнанников из Испании, была там столь многочисленной и древней, что определяла характер города. Община Debdou придерживается утверждения о присутствии шошлет Barchilon среди её основатель­ских или давно установившихся семей. Эти семьи сохраняли там, в относительной изоляции, литургические практики и память, напрямую унаследованные из Испании — живое выражение верности истокам, которую сефардское иудаизм всегда культивировал как особую добродетель.

Между Фесом и Debdou — две модальности марокканского укоренения: имперский город, открытый великим течениям средиземноморской раввинической мысли, и горная burg, хранящая наследие в его первозданной чистоте. Barchilon, присутствовавшие в обоих пространствах, таким образом воплощали разнообразие облик­ов марокканского иудаизма — городского и учёного с одной стороны, общинного и традиционного — с другой.

Это на севере Марокко, в Тетуане, что имя Barchilon достигает своего наивысшего задокументированного духовного величия. Основанный или переосновный Megorashim в самом конце XV века, Тетуан был по преимуществу городом megorashim: его знатные семьи, его раввины, его купцы хранили память об Испании с особой интенсивностью, сохраняя генеалогии, титулы, формы молитвы и еврейское произношение, узнаваемые среди всех. Реестры фамилий Тетуана между 1860 и 1896 годами подтверждают непрерывное присутствие имени Barchilon в этой общине на протяжении веков.

В этой среде раввин Samuel Barchilon утвердился как один из великих учителей раввинистического учения. Его известность лучше всего измеряется качеством его учеников. Один из них входит в число наиболее почитаемых деятелей марокканского иудаизма XIX века: Itshak (1777–1870), названный своими современниками «светом Магриба», был учеником великого учителя Тетуана, раввина Samuel Barchilon, и выделялся своим крайним благочестием, умом и добротой, которые снискали ему восхищение и почтение его еврейских соотечественников, равно как и мусульман.

Это свидетельство обладает большим богатством. Прежде всего оно прославляет раввина Samuel Barchilon не только его собственными писаниями — ни одного названия которых не дошло до нас —, но качеством того, что он передал. В иудаизме добродетель передачи — цепь учителей и учеников, через которую Тора переходит из поколения в поколение — рассматривается как одна из наивысших форм служения. Воспитать «свет Магриба» — значит быть прочным звеном в этой цепи. Затем, тот факт, что благочестие и доброта этого ученика были признаны евреями и мусульманами говорит что-то существенное о модели сефардского марокканского образования: личная святость не была замкнута в общине; она излучалась на другого, пересекала конфессиональные границы. Это не деталь: это добродетель толерантности и заботы о другом, доведенная до ее наиболее видимой степени.

Ученик самого Itshak — чья иешива в Иерусалиме, основанная уроженцем Тетуана, сохраняет его память под именем Toldot Itshak — сам имел сына, Yossef, известного раввина, умершего преждевременно в 1906 году без потомства. Эта цепь учителей, учеников и институциональных памятей показывает, как влияние учителя может распространяться через века путями, которые не всегда являются биологическими. Раввин Samuel Barchilon, о датах рождения и смерти которого мы не знаем, оставил в марокканской раввинистической традиции отпечаток, который измеряется тем, что он посеял.

Если Тетуан и Фес сосредоточивают лучше всего задокументированные раввинские фигуры династии, то Марракеш представляет собой еще один полюс присутствия Barchilon в Марокко — может быть, менее впечатляющий, но подтвержденный и непрерывный. Меллах Марракеша, один из самых древних и самых густонаселенных в стране, вмещал с первых волн сефардской поселенческой активности семьи, происходящие из Испании. Сам Mordekhay Barchilon, чья известность расцветала в Фесе, родился в Марракеше: эта биографическая деталь говорит о том, что южный город сумел сформировать ученых, даже если их слава расцветала в других местах.

В среде книжников и заметных лиц меллаха Марракеша Barchilon занимали, вероятно, то место, которое им придавали их происхождение: место признанной древности семьи, носящей фамилию испанского происхождения, которая в социальной иерархии марокканских общин отличала потомков megorachim — Изгнанников — от более древних коренных евреев, toshavim. Это различие, далеко не являясь источником разделения, часто порождало взаимодополняемость: одни привносили галахическую строгость и престиж иберийского наследия, другие — знание местности и местных властей. Barchilon, вписываясь в эту ткань, участвовали в построении синтетического марокканского иудаизма, укорененного одновременно в памяти Барселоны и в реальности Магриба.

Путь из Марракеша в Фес, которым прошел Mordekhay Barchilon, чтобы там преподавать, является также символом внутренней мобильности в еврейском Марокко: семьи не оставались застывшими в одном городе; они циркулировали согласно коммерческим возможностям, раввинским призывам, брачным альянсам, ткая между общинами страны живую сеть солидарности и знания.

Помимо учителей, Барчилоны были обычной семьей, укоренённой в повседневной жизни марокканских меллахов. В Рабате их след одновременно топографический и человеческий: среди улиц и переулков меллаха, зарегистрированных до 1930 года, фигурировал переулок Барчилон — также написанный как Барчилу или Бартилон — вероятно, связанный с их поселением в этом квартале. Некая дама Рахель Барчилон, жена Амзалага Моисея, владела жилищем на переулке Мартильо, а семья Барчилун владела собственностью на переулке Загури. Тот факт, что переулок носил имя семьи, свидетельствует об укоренении в городской жизни, достаточно долгом, чтобы оставить отпечаток на ландшафте самого еврейского города: улицу не называют в честь прохожих.

В XX веке Барчилоны активно участвовали в управлении своими общинами. Хроники упоминают несколько фигур коллективного служения: Исаака, председателя общины Сафи в 1960-х годах; Менахема, секретаря совета общины Уаззана в 1950-х годах; Марселя, в свою очередь председателя общины Сафи в 1970-х годах. Эта последовательность общинных лидеров обозначает постоянство: чувство еврейского общественного служения. Председательствовать в общине, вести её секретариат — это означает взять на себя бремя клала, коллектива, намного больше, чем искать почёта.

К этому локальному участию добавляется транснациональное измерение. Ицхак Барчилон, бухгалтер-эксперт в Иерусалиме, уроженец Марокко, был одним из основателей движения интеллектуалов североафриканского происхождения Beyahad, в котором он долгое время занимал должность казначея. Это движение, объединяя североафриканских евреев, поселившихся в Израиле, стремилось сохранить память и идентичность диаспоры, находящейся в процессе рассеяния: верность корням, отказ позволить интеграции стать забвением. Участвуя в его создании, Ицхак Барчилон продлевал в современной и ассоциативной форме то, что учредили Такканоты Изгнанников пять столетий назад: долг следить за своими, не позволять общине растворяться в анонимности.

Имя Barchilon пишется множеством способов: Barchilon, Barcilon, El Barchillon, Habarqueloni, Barchilo, Bargeloni, Barchilone, Barchilou, Bartilon, Barchiloun. Эта флора форм — не ортографический беспорядок; это карта миграции сквозь языки и века.

Корень ясен и исключительно хорошо сохранен: латинское имя Barchinona, древнее имя Барселоны, перешло в иврит в виде Bargelona или Barchinone, из которого носители вывели этноним Ha-Bargeloni — barcelonais. Эта еврейская форма, засвидетельствованная уже в XI веке у ученых call, является прямым предком всех последующих вариантов. На арабском языке город называется Barchelouna, что объясняет более открытые формы, используемые в марокканских документах османского и колониального периодов. Затем пришли французские транскрипции протекторального гражданского состояния, которые зафиксировали по воле писцов то ch, то простое c, то финальное ou.

Это имя принадлежит типу фамилий, специфичных для истории сефардского еврейства: названию города происхождения, называемому этническим или топонимическим. Там, где другие культуры создают фамилии из ремесла, физической характеристики или предка, иберийские еврейские общины часто выбирали запечатлевать в своей фамилии имя города, который они покинули. Это акт памяти не менее, чем акт идентичности: имя становится адресом во времени, верностью, носимой на себе как знак. Быть Barchilon — значит никогда полностью не покидать Барселону — даже пятьсот лет спустя после изгнания, даже на берегах марокканского Атлантического побережья или в холмах Иудеи.

Жить между ивритом молитвы, арабским повседневной жизни, испанским памяти и французским администрации — значило обитать в нескольких мирах, не отрекаясь от ни одного из них. Имя Barchilon во множественности его графий — безмолвный свидетель этой способности — скромной, но реальной добродетели — пересекать культуры, оставаясь собой.

Isaac ben Reuben Albargeloni (род. 1043 — дата смерти неизвестна) — Талмудист и литургический поэт, рожденный в Барселоне в Каталонии, Isaac ben Reuben является одной из первых фигур, носящих эпитет « Ha-Bargeloni » — Барселонец — который составляет первоначальное прозвище его линии. Он исполнял функции дайана (раввинского судьи) в общине Дении на леванском побережье, где частил научные круги Ibn Alḥatosh. Около 1073 года его траектория вывела его за пределы Барселоны; источники также связывают его с Фесом. Он воплощает первое великое выражение имени на стыке иберийского мира и Магриба, и связь между каталонским call и средиземноморским иудаизмом.

Judah ben Barzillai Ha-Bargeloni (даты неизвестны — конец XI–начало XII века) — Талмудист каталонский среди самых выдающихся своего времени, происходящий из семьи столь различной, что его потомки носили титул ha-Nasi (князь). Judah ben Barzillai представляет течение халахической строгости и интеллектуального престижа, связанного с именем « Ha-Bargeloni » — Барселонец — до эпохи изгнаний. Он сочинял произведения раввинского права, которые циркулировали в учёных центрах Средиземноморья. Скорее ономастический, чем биологический предшественник более поздних Barchilon, он составляет один из интеллектуальных оснований, к которым отсылает прозвище.

Раби Samuel Barchilon (даты неизвестны — активен вероятно XVIII–XIX век) — Великий учитель раввинского обучения в Тетуане на севере Марокко, раби Samuel Barchilon является наиболее документированной духовной фигурой линии в её марокканском измерении. Его слава дошла до нас не через его сочинения, но через исключительное качество его учеников: самый известный из них, Itshak (1777–1870), был прозван « светом Магриба » и почитаем евреями и мусульманами за его благочестие и доброту. Раби Samuel Barchilon воплощает кардинальную добродетель передачи: воспитать такого ученика — значит быть незаменимым звеном в цепи учителей.

Itshak (1777–1870) — Ученик раби Samuel Barchilon в Тетуане, Itshak был прозван своими современниками « светом Магриба ». Его благочестие, ум и доброта завоевали ему восхищение, которое превышало границы вероисповедания, делая его почитаемым евреями и мусульманами его региона. Хотя по имени он и не был сам Barchilon, он является фигурой, через которую великость раби Samuel Barchilon передаётся нам — зеркалом полученного учения. Его сын Yossef был известным раввином, умершим преждевременно в 1906 году без потомства.

Mordekhay Barchilon (ок. 1831–1901) — Раввин, рожденный в Марракеше, Mordekhay Barchilon прославился в Фесе своей эрудицией и деятельностью учителя. Умер в 1901 году в возрасте около семидесяти лет, не оставив потомка. Его траектория — рожденный в меллахе юга, интеллектуально расцветший в северной столице раввинского знания Марокко — иллюстрирует внутреннюю мобильность еврейских семей Марокко и роль Феса как магнита для учёных. Его фигура напоминает и о том, что каждая линия содержит ветви, которые угасают, не умаляя того, что человек совершил при жизни.

Isaac Barchilon (даты неизвестны — активен годы 1960) — Президент общины Сафи (Марокко) в 1960-х годах, Isaac Barchilon принадлежит поколению, принявшему на себя руководство еврейскими общинами Марокко в наиболее деликатный момент их истории: момент независимости Марокко в 1956 году и первых важных волн эмиграции. Возглавлять общину в этом контексте означало управлять одновременно преемственностью учреждений и сопровождением тех, кто уходил — двойная верность прошлому и своим близким.

Menahem Barchilon (даты неизвестны — активен годы 1950) — Секретарь Совета общины Уаззана (Марокко) в 1950-х годах, Menahem Barchilon представляет скромность общинного служения: не престиж председательства, но административная строгость, которая позволяет общине функционировать, вести её реестры, организовывать её учреждения. Его вовлечённость в Уаззане, городе на севере Марокко с сильной религиозной традицией, иллюстрирует присутствие Barchilon в общинах, удалённых от великих городских центров.

Marcel Barchilon (даты неизвестны — активен годы 1970) — Президент общины Сафи (Марокко) в 1970-х годах, Marcel Barchilon обеспечил преемственность общинного служения после Isaac Barchilon — возможно, родственник, возможно, преемник только в институциональном смысле. Его президентство развивалось в период значительного сокращения еврейских общин Марокко, когда эмиграция в Израиль и Францию сократила численность. Сохранение учреждений в этом контексте было актом верности klal не менее, чем прошлому.

Itshak Barchilon (даты неизвестны — активен в конце XX века) — Бухгалтер-эксперт, обосновавшийся в Иерусалиме, уроженец Марокко, Itshak Barchilon был одним из основателей движения Beyahad, которое объединяло еврейских интеллектуалов из Северной Африки, обосновавшихся в Израиле. Он долгое время вёл его казначейство, неся таким образом в сферу ассоциативной и культурной деятельности чувство коллективного служения, которое характеризует линию. Его участие в Beyahad выражает верность североафриканским корням, отказываясь, чтобы интеграция в Израиль стала стиранием памяти.

Rachel Barchilon (даты неизвестны — первая половина XX века) — Жена Amzalag Moïse, Rachel Barchilon зафиксирована как владельца жилища в меллахе Рабата, переулок Martillio. Её упоминание в земельных реестрах Рабата до 1930 года делает её документированной женской фигурой линии в атлантической столице Марокко — тихой, но реальной свидетельницей укоренения Barchilon в еврейском городе Рабата.

От call Барселоны к меллахам Тетуана, Феса, Марракеша, Рабата, Сафи и Уаззана, вплоть до Иерусалима и общин Франции, род Barchilon описал всю дугу истории сефардов: средневековое знание и литургическую поэзию, жестокость 1391 года и разрушение каталонского call, окончательный разрыв 1492 года, многообразное укоренение в Марокко — интеллектуальное в Фесе, духовное в Тетуане, коммерческое и общинное в Рабате, Сафи и Уаззане, традиционное в Дебду, южное в Марракеше — а затем современное рассеяние в сторону Израиля и Европы.

Если бы нужно было назвать то, что эта семья выразила лучше всего из всех достоинств иудаизма, это были бы три неразделимых достоинства: верная передача знания, участие в коллективной жизни и братская доброта, пересекающая конфессиональные границы. Передача — это Rabbi Samuel Barchilon, формирующий «свет Магриба» — и цепь барселонских учителей, которые на протяжении столетий дали фамилии её первое благородство. Общинное участие — это Isaac, Menahem, Marcel и Itshak — президенты, секретари, казначеи, основатели движений — наследники времён раввинов, которые написали первые Taqqanot Изгнанников в Фесе. А братская доброта — это почитание, полученное как от евреев, так и от мусульман, которое говорит, что еврейский Закон, должным образом исполняемый, не замыкается в себе, но открывается к другому.

Эти три черты — учить, служить, любить за границами — не разделены. Они составляют облик семьи, которая, сохраняя имя Барселоны вплоть до берегов Атлантики и холмов Иудеи, превратила изгнание не в потерю, а в исполненное обещание. Имя Barchilon остаётся, для того, кто умеет его прочитать, адресом во времени и клятвой верности — я из Барселоны, и я ничего не забыл.

Так особая память Barchilon соединяется с коллективной памятью Израиля: памятью народа, который, изгнанный из своих городов, унёс их имена как сокровище, и который, везде, где он поселялся, восстанавливал общину, учение и протянутую руку другому.