Семья Badalassi Orvieto

Топоним, составляющий вторую часть имени, хронологически предшествует самому патрониму. Орвието, древний Urbs Vetus средневековых документов, уже в XIII веке принял задокументированное еврейское население, состоявшее главным образом из ростовщиков, уполномоченных кондоттой — договорами сроком на определённый период, по которым итальянские коммуны допускали кредитную деятельность, запрещённую христианам. Поселение еврейских банкиров в умбрийских и тосканских городах подчиняется хорошо известному в историографии механизму: коммуны нуждались в ликвидности и потребительском кредите, и они доверяли эту функцию еврейским семьям по контракту, взимая налоги и обеспечивая защиту. Ломбардный кредит был вовсе не маргинальной деятельностью; напротив, он помещал еврейских банкиров в центр городской экономики и отношений с муниципальной властью. [Bonfil, 1994]

Когда человек или семья покидали Орвието, чтобы обосноваться в другом месте — в Пизе, Флоренции, позже в Ливорно — название города происхождения становилось, согласно устойчивой традиции итальянского иудаизма, родовым именем семьи. Так возникли da Pisa, da Rieti, Modena, Montefiore — и Orvieto. Патроним сам по себе является актом памяти: он закрепляет для грядущих поколений место, утраченное из-за внутреннего изгнания на полуострове. Это первый признак верности — верности месту, превратившейся в идентичность — которую традиция Израиля, народа воспоминания, повсюду культивировала.

Однако кредитную деятельность нельзя свести к простому финансовому механизму. Халаха строго регламентировала кредит, различая ссуду между евреями — подпадающую под библейский запрет на ростовщичество — и ссуду неевреям, допущенную, но нравственно контролируемую. Раввинские респонсы средневековой Италии свидетельствуют о постоянной озабоченности смягчением суровости прибыли справедливостью по отношению к бедному должнику и благотворительностью общины. Это напряжение между экономической деятельностью и Законом составляет одну из скромных добродетелей этих семей: они должны были поколение за поколением примирять необходимость жить с требованиями права.

Первый компонент имени, Badalassi, ставит вопрос, который архив пока не разрешает с полной уверенностью. Это засвидетельствованная тосканская фамилия, древнее распределение которой сосредоточено в Пизании, Ливорнийском крае и долине Чечины. Её присутствие в описи Schaerf указывает, что она носилась евреями Италии [Schaerf, 1925], хотя для каждого её носителя не всегда удаётся разобраться, идёт ли речь о древнем еврейско-итальянском происхождении или о более позднем принятии местного имени — явлении, частом в Тоскане, земле смешанного сефардского и итальянского приюта.

Наиболее правдоподобная гипотеза, которую надлежит представить как таковую, — это гипотеза тосканского соединения : семья, носившая имя Orvieto, постепенно осваиваясь в Великом герцогстве Тосканском, привилась путём брачного союза или по месту проживания к корню Badalassi, что произвело двойное имя. Такой тип двойной фамилии — имя места в соседстве с местным именем — характерен для семейных переустройств ранней тосканской современности, когда подвижность между Пизой, Ливорном и прилежащими землями перемешивала lignées.

Эта Тоскана — не нейтральный декор. Она — театр одного из самых замечательных опытов приёма в истории европейского еврейства. Португальская еврейская нация в Ливорне, основанная благодаря привилегиям, дарованным Медичи, стала одним из великих очагов средиземноморского иудаизма, перекрёстком между Амстердамом, Северной Африкой и Леватом. [Lévy, 1999] Если точное отнесение семьи Badalassi Orvieto к этому ливорнийскому очагу остаётся предположительным, географический контекст делает эту гипотезу приемлемой : имя располагается на стыке средневекового итальянского иудаизма и сефардского мира Средиземного моря.

Здесь проявляется великая добродетель : гостеприимство, возведённое в ранг учреждения. Медичи открыли Ливорн изгнанникам, и иудаизм нашёл там, по Lévy, прочный приют. Отношение к иноземцу, приём изгнанника — ger библейской традиции — перестаёт быть отвлечённым идеалом и становится самим условием выживания и процветания этих семей.

Еврейские семьи Италии были не только экономическими субъектами; они часто являлись центрами учёности и покровительства книге. Италия была одним из великих центров производства украшенных еврейских рукописей, и заказчиками этих произведений часто являлись состоятельные семьи, занятые финансами и торговлей. Украшенные еврейские рукописи Италии свидетельствуют о культуре книги, в которой художественное совершенство служило передаче святого текста и учению. [Tamani, 2010]

Вспомним частные библиотеки, украшенные ketubbot, mahzorim, переписанные с огромными затратами: владение и заказ книг были для этих семей одновременно знаком статуса и актом благочестия. Там, где архив не сохранил точного имени Badalassi Orvieto заказчика, он тем не менее определяет среду: среду итальянского иудаизма, который ставил изучение — talmud Torah — в вершину своих ценностей и вкладывал в книгу-объект значительную часть своих ресурсов.

Философия и экзегеза в Италии никогда не были исключительным достоянием одних только раввинов. Передача еврейского знания опиралась на цепь — shalshelet ha-qabbalah — в которой каждое поколение служило звеном, связывающим Древних с потомками. [Yerushalmi, 1984] Средневековая философская традиция, как её реконструировали исследования рукописных текстов, показывает Италию, где еврейский аристотелизм, библейский комментарий и каббала сосуществовали в одних и тех же семейных кругах [Sirat, 1983]. Вклад в еврейскую мысль был здесь делом как образованных мирян, так и учёных по профессии — черта, отличающая итальянский иудаизм и в которой образованная семья, занимающая нас, могла законно участвовать.

Решающий поворот в истории итальянских евреев был связан с затворничеством. Начиная со второй половины XVI века папство, а затем множество княжеств навязали гетто, ознаменовав конец относительной текучести Возрождения. Учреждение гетто глубоко трансформировало еврейское положение, заключив в замкнутое пространство сообщества, которые до того были рассеяны в городской ткани, однако парадоксально сохранив их внутреннюю сплочённость. [Bonfil, 1994]

Для семей Умбрии и Тосканы эти столетия были временем терпеливого сопротивления. Заключённые в стены, обложенные налогами, вынужденные носить отличительный знак, они сохраняли свои учреждения: синагогу, bet din, hevra qaddisha — братство последнего долга — и благотворительные кассы, tzedaka. На последнем моменте стоит остановиться, поскольку это касается добродетели кардинальной: в замкнутом мире гетто внутренняя солидарность стала вопросом коллективного выживания. Общинные реестры, там где они сохранились, показывают сложные системы помощи бедным, приданого для сирот, выкупа пленников — это последнее обязательство, pidyon shevuyim, почитаемое традицией за одну из высших форм благотворительности.

Участие в общественной жизни, скромность повседневной взаимопомощи, забота о самых уязвимых: эти поступки, редко персонифицированные в архиве, в отрицательном пространстве рисуют моральный портрет среды, частью которой была семья Badalassi Orvieto. Нельзя было бы приписать какому-либо названному предку конкретный акт благотворительности; но можно утверждать, без агиографии, что само принадлежание к этим сообществам предполагало участие в плотной сети взаимных обязательств, где благотворительность была не добродетелью-исключением, но обычным правилом.

Открытие гетто, начатое революционными французскими армиями и затем утвержденное в XIX веке итальянским объединением, ввело итальянских евреев в гражданство. Многие, носившие имена городов — в том числе Orvieto — получили доступ к свободным профессиям, университету, администрации и политической жизни молодого королевства. Фамилия перестала быть знаком отстранения и стала одним из имен итальянской нации.

Но история этого имени выходит за пределы полуострова. Корпус, сопровождающий эту книгу, указывает на средиземноморские диаспоры: Ливорно, транспортный узел, рассеивал свои семьи в Северную Африку — Тунис, Тлемцен, Сиди Бель-Аббес. Еврейские общины Алжира и Туниса были частично орошены ливорнийцами, этими Gorním, само имя которых напоминало тосканское происхождение. [Lévy, 1996] Исследования Тлемцена и раввинских архивов Сиди Бель-Аббеса свидетельствуют о присутствии семей итальянского происхождения в магрибинском иудаизме [Botbol, 2000]; [Archives de Sidi Bel Abbès]. То, что линия Badalassi Orvieto могла бы найти такое продолжение, остается скорее правдоподобной гипотезой, чем установленным фактом — но она вписывает имя в реальную географию средиземноморской диаспоры.

Эта мобильность была также испытанием. ХХ век принес преследования: расовые фашистские законы 1938 года, затем депортации ударили по итальянскому иудаизму с жестокостью, которая не пощадила ни одного региона. Долг памяти перед этими жертвами, чему способствовала передаче французская педагогическая наука [Natanson, 1997], распространяется на все имена — и, следовательно, потенциально и на это. Называть — значит здесь отказывать в стирании.

По завершении этого пути надлежит вопросить, что интеллектуальная и духовная традиция иудаизма проясняет в судьбе такой lignée. Современные мыслители настаивали на том, что еврейская история развивается, в самой себе, как передача смысла. Еврейская традиция, говорил Léon Askénazi, передается не как мертвое знание, но как живое слово, постоянно переинтерпретируемое поколением, которое его принимает. [Askénazi, 1999] Семья, имя которой соединяет потерянное место и корень приема, воплощает именно это движение: хранить прошлое, вписывать его в настоящее.

Еврейская средневековая и современная мысль, которую прослеживают историки философии, показывает постоянный диалог между разумом и откровением [Hayoun, 2023] ; [Abécassis, 1987]. В Италии этот диалог был особенно плодотворен, полуостров служил мостом между сефардским и ашкеназским иудаизмом, между андалусским наследием и христианской схоластикой. Семья Badalassi Orvieto благодаря своей тосканской и умбрийской укорененности полностью принадлежит этой среде посредничества.

Быть может, это и есть ее самая глубокая и лучше всего засвидетельствованная контекстом добродетель: верность памяти о местах, осуществляемая как дисциплина передачи. Неся имя Orvieto сквозь изгнания, связывая его с тосканской землей, lignée исполнила, не формулируя это, основополагающее повеление Израиля — помнить. У Yerushalmi еврейская память — не ностальгия, но основание: она связывает каждую семью с коллективной судьбой народа. [Yerushalmi, 1984]

От города туфового камня Орвието к холмам Тосканы, от средневековых кондотта к гетто Контрреформации, от эмансипации к средиземноморским берегам диаспоры имя Badalassi Orvieto прочерчивает маршрут, который в миниатюре является маршрутом всего итальянского иудаизма. Архив здесь скупой: он устанавливает имя [Schaerf, 1925], он определяет среду — среду городских финансов, книги, организованной общины [Bonfil, 1994]; [Tamani, 2010] — но оставляет в тени множество единичных лиц. Такая честность является частью повествования: мы знаем то, что мы знаем, и называем то, что мы не знаем.

Если нужно обозначить среди всех добродетель, которую эта шошлет лучше всего выразила, то это верность памяти о месте как форма непрерывности. Фамилия, которая соединяет оставленный город с землей убежища — это акт сопротивления забвению, способ превратить само имя в переносной памятник. В этом семейство Badalassi Orvieto полностью участвует в призвании, которое Yerushalmi признавал за Израилем в целом: народа, для которого помнить — не украшение культуры, а биение сердца идентичности. К этой первичной добродетели присоединяются, привнесённые средой, частью которой оно было, организованная благотворительность гетто, соблюдение Закона в самом осуществлении ремесла и любовь к книге и учению. Таким образом, Великая Книга не завершает генеалогию: она вновь открывает память.