Avdon ben Hillel

Документальное существование Авдона бен Хиллела целиком опирается на один отрывок из Книги Судей. Текст расположен в конце серии кратких заметок, посвящённых так называемым малым судьям, непосредственно перед великим циклом о Самсоне. В повествовании говорится, что после Елона Завулонянина судьёй Израиля стал Авдон, сын Хиллела Пирафонянина; у него было сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти ослятах, и судил он Израиль восемь лет [Судей 12:13–14]. Заметка завершается точной географической формулой погребения: Авдон, сын Хиллела Пирафонянина, умер и был погребён в Пирафоне, в земле Ефремовой, на горе Амаликитян [Судей 12:15, BibleHub].

Подобная краткость характерна для хорошо изученного критикой литературного поджанра. Еврейская энциклопедическая традиция отмечает, что Авдон принадлежит к числу судей, о которых повествование не сохранило никаких военных подвигов, — лишь сведения о продолжительности служения, родословии и месте погребения [The Jewish Encyclopedia, 1901, ст. «Abdon»]. В этом отношении восемь лет представляют собой единственный твёрдый хронологический ориентир, который текст относит к его правлению.

Анализ литературной структуры обнаруживает повторяющуюся схему: имя судьи, происхождение или топоним-определение, признак благополучия или многочисленного потомства, продолжительность правления, место погребения. Авдон разделяет эту схему с Фолой, Иаиром, Ивцаном и Елоном, непосредственно предшествующими ему в свитке. Наличие топонима «Пирафонянин» укореняет его в реальной географии, тогда как точность указания на место погребения свидетельствует о местной памяти, сохранённой общиной, передавшей текст.

Следует подчеркнуть, что текст ничего не говорит о каком-либо деянии военного освобождения — в отличие от великих судей, подобных Гедеону, Деворе или Иеффаю. Это молчание не случайно: оно указывает на то, что функция «судьи» (shofet) охватывала в доцарском Израиле различные реалии — от харизматического военного вождя до уважаемого арбитра общественной жизни. Авдон без каких-либо сомнений принадлежит ко второй категории. Заметка, именно в силу своей сдержанности, представляет тем более ценный документ, что не кажется переработанной в угоду какому-либо сильному идеологическому замыслу: это мémoire familiale и территориальная память — лаконичная и надёжная по своей форме.

Таким образом, с сугубо документальной точки зрения историк располагает установленным ядром: имя, имя отца, топонимическое определение, исчисленное потомство, продолжительность служения и место погребения. Всё остальное относится к области интерпретации, и именно честному рассмотрению этой интерпретации посвящены последующие главы.

Имя Авдон (עַבְדּוֹן) принадлежит к ономастическому типу, широко распространённому в семитском мире Леванта. Оно образовано от корня '-b-d, «служить, посвящать», и родственно теофорным или почётным именам со значением «слуга» — не в смысле рабской зависимости, но в смысле культового посвящения или достоинства слуги, приближённого к могущественному дому. Тот же корень присутствует в родственных именах, таких как Авдиил или Овадия («слуга Яха»).

Энциклопедическая традиция отмечает, что имя Авдон в еврейской Библии не обозначает единственного персонажа. Помимо судьи, оно принадлежит сыну Шашака в родословиях Вениамина, сыну Иехиила — предка Гаваона, а также придворному чиновнику царя Иосии [The Jewish Encyclopedia, 1901, ст. «Abdon»]. К этой личной омонимии добавляется омонимия топонимическая: Авдон — также название левитского города на территории колена Асира [McClintock & Strong, Biblical Cyclopedia]. Подобная многозначность имени требует от историка особой бдительности при идентификации вторичных источников, поскольку старые указатели порой смешивают этих различных носителей.

Отчество «бен Хиллел» — сын Хиллела — заслуживает особого внимания. Имя Хиллел (הִלֵּל), образованное от корня h-l-l, «хвалить, прославлять», несёт значение хвалы и не имеет никакой исторической связи со знаменитым фарисейским учителем Хиллелом Старшим, жившим на рубеже эр: нашего судью от него отделяет более тысячелетия. Совпадение имени порой питало в позднейшей семейной памяти лестные, но безосновательные сближения; историк обязан их отвергнуть. Хиллел из Книги Судей известен лишь как отец Авдона — никаких иных сведений о нём не сохранилось.

Этникон «Пираthonite» (הַפִּרְעָתוֹנִי) связывает Авдона с местностью Пирафон, которой посвящена следующая глава. Подобный способ идентификации через место происхождения типичен для малых судей и свидетельствует о территориальной укоренённости знатных людей домонархического Израиля. По всей видимости, сочетание отчества и этникона служило именно для того, чтобы отличить данного Авдона от прочих носителей того же имени в обществе, где личность определялась двойной координатой — происхождением и родиной.

С точки зрения текстуальной передачи следует отметить, что греческая Септуагинта воспроизводит имя в различных формах (Ἀβδών, Λαβδών в зависимости от рукописи), что свидетельствует об определённой нестабильности текстуальной традиции применительно к второстепенным персонажам. Установление имени относится, таким образом, к области вероятного, а не безусловно достоверного — по крайней мере в том, что касается вокализации, тогда как консонантная основа иврита остаётся устойчивой.

Место Pirathon представляет собой наиболее ощутимую географическую точку опоры в данной статье. В тексте уточняется, что Abdon был погребён в Pirathon, в земле Éphraïm, на горе Амаликитян [Juges 12:15, BibleHub]. Эта тройная локализация — топоним, племенная территория, горное обозначение — порождает плодотворную интерпретационную проблему.

Упоминание «горы Амаликитян» в самом сердце территории Éphraïm издавна занимало комментаторов. Словарь McClintock и Strong посвящает Pirathon отдельную статью, помещая его в эфраимитскую территорию и обсуждая точное местоположение [McClintock & Strong, Biblical Cyclopedia, art. « Pirathon »]. Присутствие амаликитского топонима в горах Éphraïm трактовалось двояко: либо как след древнего расселения народа Амалека в центральных нагорьях до израильской экспансии, либо как окаменевшее местное название, не имеющее прямого этнического отношения к эпохе Abdon.

Общепринятая археологическая идентификация сближает Pirathon с деревней Farata (Far'ata), расположенной в нескольких километрах к юго-западу от Naplouse, в нагорьях современного Западного берега. Это отождествление, основанное на преемственности топонима и на положении в эфраимитском массиве, остаётся вероятным, а не окончательно доказанным раскопками. Осторожность уместна: ни одна надпись не связывает материально данное место с Abdon, и атрибуция опирается на топонимическую филологию и географическую согласованность.

Pirathon упоминается не только в связи с Abdon. Эта территория вновь появляется в списках доблестных воинов David, где Benaïa Pirathonite фигурирует среди командиров королевской гвардии [2 Samuel 23 ; 1 Chroniques 11]. Такая устойчивость позволяет предположить, что Pirathon был местом определённого значения, способным на протяжении нескольких столетий производить людей, стяжавших известность, — с одной стороны судью, с другой элитного воина. Историк вправе с достаточным основанием заключить, что это поселение пользовалось статусом заметного местного центра в горах Éphraïm.

Таким образом, география статьи усиливает локальный характер фигуры Abdon. Вдали от великих общенациональных сцен он принадлежит конкретному краю, горному хребту, составлявшему сердце израильского расселения. Эта территориальная укоренённость — скромная, но твёрдая — является одним из наиболее надёжных элементов, которые критика может принять за достоверное.

Чтобы понять функцию Авдона бен Хиллела, необходимо поместить его в типологию «судей» Израиля. Исследователи традиционно разграничивают великих судей — харизматических освободителей, наделённых военной миссией, — и малых судей, уведомление о которых сводится к административной формуле. Авдон принадлежит ко второй группе, наряду с Фолой, Иаиром, Есевоном и Елоном.

Энциклопедическая традиция представляет Авдона одиннадцатым судьёй Израиля и подчёркивает, что ему не приписывается никаких военных деяний — в отличие от героических фигур этой книги [The Jewish Encyclopedia, 1901, ст. «Abdon»; Wikipedia, ст. «Abdon (Judges)»]. Его магистратура характеризуется продолжительностью — восемь лет — и знаками семейного процветания, но отнюдь не избавлением от врагов. Этот облик побудил историков интерпретировать малых судей как фигуры гражданского, третейского и патримониального авторитета, а не как военачальников.

Наиболее принятая в современной экзегезе гипотеза видит в этих малых судьях местных нотаблей, чьё богатство, многочисленное потомство и сеть союзов обеспечивали им роль социального регулятора внутри племён. Функция shofet охватывала тогда не столько судебную магистратуру в техническом смысле, сколько признанное положение общинного лидера. Восьмилетний срок, скромный по сравнению с сорока годами, приписываемыми некоторым великим судьям, мог бы отражать более реалистичную хронологию, менее схематизированную символическими числами.

Следует отметить, что последовательность малых судей, в силу своего административного характера, нередко рассматривается в критической науке как опирающаяся на древние анналы или списки, отличные от эпических повествований о великих судьях. Если это так, уведомление об Авдоне передаёт относительно достоверный архивный документ, что обосновывает «установленный» статус данной главы применительно к институциональной природе его функции. Историк, конечно, не может абсолютно датировать магистратуру Авдона — хронологии Книги Судей перекрываются и не складываются просто, — однако он может с уверенностью утверждать, какой тип власти она представляла.

Таким образом, Авдон бен Хиллел воплощает модель домонархической власти, основанной не на мече, но на патримониальном престиже. Это понимание непосредственно направляет интерпретацию наиболее примечательного атрибута его уведомления: семидесяти ослят.

Наиболее запоминающийся элемент статьи об Abdon — образ его потомков, восседающих на ослятах. Текст сообщает, что у него было сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти ослятах [Судьи 12:14]. Этот мотив требует прочтения на пересечении архива и интерпретативной традиции — отсюда и выбранный для данной главы регистр пересечения.

Тот же мотив встречается у двух других судей этой книги. У Jaïr Галаадитянина было тридцать сыновей, ездивших на тридцати ослятах и владевших тридцатью городами [Судьи 10:4], а у Ibçan из Bethléem было тридцать сыновей и тридцать дочерей, которых он выдал замуж и женил на чужих [Судьи 12:9]. Повторяемость числа тридцать и осла как верхового животного образует литературный канон, указывающий на высокое положение. Осёл, и в особенности молодой ослёнок, был в древнем Израиле верховым животным сановников и знатных людей — прежде чем конь утвердился в качестве боевого и царского животного. Иметь ослят в достаточном количестве для каждого из своих сыновей и внуков означало располагать значительным состоянием.

Традиционное толкование, переданное комментаторами, усматривает в этих семидесяти ослятах знак богатства и престижа — каждый потомок располагал собственным почётным верховым животным [экзегетическая традиция; Wikipedia, ст. «Abdon (Judges)»]. Число сорок (сыновей) и тридцать (внуков), дающее в сумме семьдесят верховых животных, не случайно: число семьдесят обладает в библейской культуре значением полноты — как семьдесят старейшин Израиля или семьдесят потомков Jacob, вошедших в Египет. Потомство Abdon представлено таким образом как дом полный, завершённый, плодовитый.

Именно здесь архив и традиция вступают в диалог, взаимно дополняя и уточняя друг друга. С одной стороны, архив — сухая статья — предоставляет цифры. С другой — традиция наполняет их символическим смыслом. Критически мыслящий историк воздержится от того, чтобы принимать числа за точную запись актов гражданского состояния; он увидит в них скорее условный язык процветания, где арифметика служит значению. В этом смысле статья сообщает нам не столько о реальном числе детей Abdon, сколько о том, каким образом его память была закодирована как память о человеке, щедро одарённом судьбой.

Это символическое прочтение не отменяет исторического значения: оно подтверждает, что малые судьи оценивались по меркам их плодовитости и богатства — показателей передаваемой по наследству патримониальной власти. Многочисленное потомство было одновременно знаком и инструментом авторитета, гарантируя союзы, рабочую силу и преемственность рода. Avdon ben Hillel предстаёт тем самым патриархом процветающего дома — и именно этот образ сохранила для нас память потомков.

Образ Авдона бен Хиллела обрёл — невзирая на краткость посвящённой ему заметки — интерпретационное и мемориальное потомство, которое в большей мере принадлежит к области передачи, нежели архива. Настоящая глава честно описывает его пласты, разграничивая то, что получено по преданию, и то, что остаётся предположительным.

В традиционной хронологии судей Авдон называется одиннадцатым по счёту, сменившим Елона Завулонянина и предшествовавшим эпохе Самсона [The Jewish Encyclopedia, 1901 ; Wikipedia, ст. « Abdon (Judges) »]. Эта нумерация, унаследованная от последовательного прочтения Книги Судей, структурирует Память, превращающую Авдона в звено в цепи доцарских вождей. Она передаётся по традиции, а не доказывается: порядок судей и возможная одновременность их служения по-прежнему остаются предметом дискуссий.

Ряд послебиблейских преданий стремился обогатить скудную заметку. Ономастические домыслы порой неверно — в историческом отношении — сближали «Хиллела», отца Авдона, с позднейшими носителями этого имени, не имея никакой документальной основы. Равным образом устойчивость этнонима пирафонянин, общего с Ванеей, доблестным воином Давида, питала представление о местной линии достойных мужей — представление привлекательное, однако никак не связываемое генеалогически с самим Авдоном. Подобные сближения принадлежат к семейной памяти и фольклору, а не к установленной Истории.

Образ семидесяти ослят, напротив, кристаллизовался в устойчивый символ этой фигуры. В переданной Памяти он сделал Авдона воплощением процветающего судьи, патриарха, чей дом излучает величие. Именно под этим атрибутом он сохраняется в реестрах, комментариях и семейных преданиях, апеллирующих к его имени. Линия «Авдон бен Хиллел» основана, таким образом, не столько на доказуемой биологической преемственности — установить которую на столь значительном расстоянии невозможно, — сколько на принятии имени-символа, несущего в себе достоинство, служение и плодовитость.

Следует сказать об этом с историографической строгостью: ни один документальный источник не позволяет проследить непрерывное потомство Авдона бен Хиллела вплоть до средневековой или новой эпохи. Семьи, носящие или притязающие на это имя, вписывают свою идентичность в Память, а не в доказанную генеалогию. Эта Память законна и драгоценна сама по себе; она принадлежит к сфере переданного — и лишь называя её честно, мы уважаем её природу.

По завершении этого исследования образ Avdon ben Hillel поддаётся описанию с точностью скромной, но подлинной. Архив — сведённый к трём стихам Книги Судей — устанавливает твёрдое ядро: одиннадцатый судья Израиля, сын Hillel, уроженец Pirathon в горах Эфраима, исполнявший свою магистратуру восемь лет, наделённый многочисленным потомством и погребённый в родном краю. За пределами этого ядра историк движется вперёд посредством вероятностей: гражданский и имущественный характер его функции, отождествление Pirathon, символическая ценность семидесяти ослят.

Главный урок этого пути состоит в необходимости разграничивать регистры. Avdon ben Hillel принадлежит одновременно Истории — благодаря своей архивной записи, лаконичной и достоверной, — и Памяти — благодаря символической нагруженности, которой были наделены его потомство и его вьючные животные. Богатство его образа рождается именно из этого пересечения: минимальный факт, усиленный традицией до эмблемы процветания и достоинства.

Для линии, возводящей себя к его имени, урок двойственен. С одной стороны, не существует доказанной генеалогической цепи, связывающей нынешних носителей этого имени с библейским судьёй; любое притязание на прямую преемственность относится к области переданного, а не установленного. С другой стороны, это отсутствие доказательства нисколько не умаляет законности Памяти: возводить себя к Avdon ben Hillel — значит вписываться в наследие служения, согласно этимологии имени, и чтимого плодородия. «Великая Книга» фиксирует тем самым не удостоверенное родство по крови, но родство по смыслу, укоренённое в древнейшем тексте и взвешенное самой взыскательной критикой.