Семья Aseo

Первый твёрдый факт, который дают нам источники, географического характера. По сути, это имя, носившееся евреями сефардами, в частности в Турции, Болгарии и Греции, и похоже, что Ассео — или Асео — были особенно распространены в Салониках, где существовала очень крупная еврейская община [Geneanet, Фамилия ASSEO]. Это тройное распространение — оттоманская, а затем греческая Греция, Турция, Болгария — точно совпадает с ареалом иудео-испанской диаспоры Востока, той, что говорила на ладино и претендовала на память Сефарадской традиции.

Салоники занимают в этой истории особое место. Под оттоманским владычеством город был настолько густонаселён евреями, что его называли «городом евреев» или «Иерусалимом Балкан», единственным крупным центром Средиземноморского бассейна, где сыны Израиля долгое время составляли большинство населения [Gilles Veinstein (dir.), Salonica 1850-1918 : la « ville des Juifs » et le réveil des Balkans, ref:4]. Именно в этом мире — архипелаге общин, каждая из которых была наследницей города иберийского происхождения, управляемая своими раввинами и нотаблями — имя Асео пустило корни, участвуя в жизни города, где иудаизм не был отодвинут на периферию, но был вплетён в саму ткань труда, торговли и портовой деятельности [Devin E. Naar, Jewish Salonica, ref:1].

На другом полюсе распространения имени, в Константинополе, сефардская община организовалась сразу же после оттоманского завоевания 1453 года, когда султаны приветствовали и затем призывали изгнанников из Испании, чтобы возродить и оживить свою столицу [Minna Rozen, A History of the Jewish Community in Istanbul, ref:11]. Присутствие Ассео в этих двух центрах — греческом мегаполисе и турецкой столице — следует двум главным осям сефардской оттоманской жизни. В этом отношении род свидетельствует о добродетели, которую израильская традиция пронесла сквозь изгнание: способность жить на земле другого, не растворяясь в ней, процветать там, сохраняя Закон.

Понимание линии Aseo требует восстановления среды, которая её поддерживала: культуры судейско-испанского Востока, языком которого был ладино — как разговорный, так и учёный язык. В Стамбуле, как и в Салониках, этот идиом оставался на протяжении столетий языком дома, рынка и домашней молитвы, передаваемый из поколения в поколение вплоть до порога XX века [Marie-Christine Bornes-Varol, Le Judéo-espagnol vernaculaire d'Istanbul, ref:5].

Этот мир был не только устным. Сефардские сообщества Османской империи создали богатую раввинистическую литературу на ладино, предназначенную для того, чтобы сделать Закон и мораль доступными максимально широкому кругу людей — знаменитая традиция Me'am Lo'ez и её продолжателей является её венцом [Matthias B. Lehmann, Ladino Rabbinic Literature and Ottoman Sephardic Culture, ref:8]. В XIX и XX веках расцвет прессы, беллетристики и театра на ладино превратил эти сообщества в центр культурной современности, где приверженность традиции вступала в диалог с новыми идеями, пришедшими из Европы [Olga Borovaya, Modern Ladino Culture, ref:2].

Эта основа проясняет ценности, которые несла с собой линия Aseo. В такой среде талмудическое знание и учение не были привилегией замкнутой элиты: они пронизывали коллективную жизнь, от квартального мидраша до типографии. Передача — это кардинальное обязательство еврейской традиции, ve-shinantam le-vaneikha, «ты будешь учить их детей своих» — воплощалась там в самой материальности книг и школ. Из этой почвы и должна была возникнуть наиболее документированная фигура этого имени.

Lignée Aseo находит своё наиболее отчётливое лицо в лице David Asséo. Рождённый в Istanbul в 1914 году, умерший в том же городе 14 июля 2002 года, он был Hakham Bashi — главным раввином — Турецкой Республики с 1961 года до своей смерти в 2002 году [David Asseo — Wikipedia]. Его длительное начальство, более сорока лет, делает его одним из самых долгое время занимавших должность главных раввинов Европы [dbpedia, David Asseo].

Его образование суммирует целый мир. Родившись в Istanbul, Asséo сначала посещал религиозную школу в Hasköy, затем школу Alliance israélite в том же квартале; в 1928 году он был отправлен благодаря стипендии ложи Orient организации B'nai B'rith в йешиву Rhodes [Encyclopedia.com, Asseo, David]. В этом виден характерный для сефардской современности артикуляция: традиционное обучение heder, французская и секуляризирующая педагогика Alliance israélite universelle, а затем возвращение к высшему раввинскому учению в одном из репутированных семинаров Средиземноморья. В его лице сходились две верности, которые XX век часто противопоставлял: древний Закон и открытость веку.

Стать Hakham Bashi означало не просто духовную должность. Со времён Оттоманской империи этот сановник был признанным религиозным главой евреев, каждая великая община имела, кроме того, собственного Hakham Bachi [История евреев в Турции — Википедия]. Направлять верующих Турции во второй половине XX века означало возглавлять общину, искалеченную Shoah — которая уничтожила еврейство близлежащего Salonique —, испытанную кризисами и отъездами в Israel, и вынужденную найти своё место в светской Республике. Что функция главного раввина была заполнена одним и тем же человеком, с постоянством, в течение более чем четырёх десятилетий, говорит о скромной, но существенной добродетели еврейской традиции: верности посту, неустанному служению общине, avodat ha-tsibbur. В этом David Asséo продолжил, в Турецкой Республике, древнюю пастырскую ответственность, которую сефардские раввины осуществляли со времён Оттоманской империи [Stanford J. Shaw, Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic, ref:7].

Фигура David Asséo — это не случайный факт: она проливает свет, в свою очередь, на призвание, которое память связывает с именем. В мире сефардской Оттоманской империи раввинское и общинное служение не было отвлеченным понятием; оно покоилось на конкретных людях, подготовленных, назначенных, иногда скудно оплачиваемых и обязанных творить галахический суд жителям своего района [Michael Lehmann, Sephardic Lives: Documentary Hebrew Texts Relating to the Jews of the Ottoman Empire, ref:6].

То, что наиболее известный носитель имени Aseo был великим раввином, приглашает читать весь род под знаком этой ответственности. Еврейская традиция почитает служение общине одной из высочайших добродетелей: парнас, нотабль, управляющий делами коллектива, и даян, судья, разрешающий споры по Закону, воплощают концепцию, где власть прежде всего — это бремя, принятое ради других. Документы, относящиеся к оттоманской жизни сефардов, показывают общины, озабоченные регулированием благотворительности, обучением сирот, приданым для бедных девушек, погребением нищих — весь ткани взаимных обязательств. Не претендуя на то, что каждый Aseo был сановником, можно считать вероятным, что имя вписалось в этот климат коллективной ответственности, полным выражением которой стал David Asséo.

Здесь память и архив отвечают друг другу: воспоминание о великом раввине подтверждает, более чем изобретает, укорененность имени в длинной цепи общинного служения. Это добродетель цедаки, понимаемой не как сентиментальная милостыня, но как организованная справедливость, которую род таким образом близко встретил.

Ни одна честная книга о сефардской балканской линии не может замолчать тень, что всё накрыла. Салоники, главный очаг имени Асео, были театром одного из самых полных уничтожений Холокоста. План нацистского истребления евреев Салоник осуществлялся в несколько этапов, последний — с февраля по август 1943 года — находился под надзором Дитера Вислиценого и Алоиса Бруннера, включая создание гетто Барона-Хирша и конфискацию имущества [Zakhor Online, Jacques Stroumsa]. За несколько месяцев общину, насчитывающую несколько столетий, депортировали в Освенцим и почти полностью уничтожили.

Этот крах прямо поражает мир, из которого имя Асео черпало свои глубочайшие корни. Иудео-испанские семьи города — включая тех, кто носил эту фамилию — были поглощены катастрофой, а ладинская культура Салоник, его синагоги, школы, типографии, были обречены на молчание. Память об этих исчезнувших людях была сохранена редкими выжившими; один из них, Jacques Stroumsa, салоникский еврей и скрипач в Освенциме, спасшийся из Холокоста [Zakhor Online], засвидетельствовал всё для тех, кто не вернулся.

Перед лицом этой пропасти навязываемая добродетель — не героическая, а мемориальная: zakhor, « помни ». Еврейская традиция делает память заповедью, и именно отказываясь от забвения, линия, как и весь народ, чтит своих мертвецов. Имя Асео, которое выжило в Стамбуле и в диаспоре, несет в себе это отсутствие Салоник — острое сознание того, что теперь длиться — это также свидетельствовать.

После потрясений XX века — падения Османской империи, обмена населением, подъёма балканских национализмов, а затем Холокоста и миграций в Израиль, Францию и Америку — имя Aseo проследовало по путям новой сефардской диаспоры. Генеалогические базы хранят об этом память, упоминая, например, таких носителей, как Albert Abraham J. Asseo (1870-1940), что свидетельствует о том, как фамилия переходила из поколения в поколение по обе стороны от великого разрыва [Geni, Asseo Genealogy].

Эта преемственность проистекает отчасти из передаваемой памяти, а не из исчерпывающего архива: каждая семья Asséo или Asseo хранит собственное предание об истоках, свои утерянные города, свои ветви, разделённые границами и изгнаниями. Там, где умолкают реестры, на помощь приходит устная традиция — имена, повторяющиеся из поколения в поколение, рассказы о «доме в Салониках» или о «квартале Хасков», унаследованные предметы и документы.

В этом смысле род участвует в добродетели, которую израильская традиция возвела в ранг основания: передача как форма верности. Народ без непрерывной территориальной государственности в течение двух тысячелетий выжил только потому, что каждая семья выступала хранительницей залога — языка, имён, обрядов, памяти. Имя Aseo, носимое сегодня в его многочисленных написаниях, — один из этих живых, скромных и упорных залогов, где история семьи сливается с непрерывностью Израиля.

По завершении этого пути имя Асео предстает тонкой, но прочной нитью, протянувшейся от Салоник до Стамбула, из мира Османской империи в современную диаспору. Мы не пожелали восполнять воображением пустоты, оставленные изгнанием и катастрофой; мы предпочли назвать то, что установлено — сефардское укоренение имени на Балканах и в Турции, значимость David Asséo, ладинскую культуру, которая его окружала, уничтожение Салоник — и различать то, что относится к передаваемой памяти.

Из всех добродетелей, которые еврейская традиция несла через века, та, которую род Асео выразил наиболее полно, — это служение общине в верности — та avodat ha-tsibbur, которую воплощал в течение более сорока лет великий раввин, пекущийся о своем народе в новой Республике, и которую продолжает, более скромно, долг памяти, возложенный на каждую рассеянную семью. В этом единственная история одного сефардского имени соприкасается с коллективной памятью Израиля: памятью народа, лишенного скипетра и непрерывной земли, сделавшего верность — Закону, своим, мертвым — своим способом длиться. Имя Асео, живое и ныне, является одним из его дискретных свидетелей.