Семья Aron

Прежде чем быть лоррейнской семьей, Aron — это наследство. Священническая функция, связанная с Аароном, на протяжении веков структурировала сознание носителей этого имени, реальное или воображаемое. В еврейской мысли ааронидское священство — это прежде всего не привилегия, а бремя: служение, благословение народа и передача Закона. Это понимание избрания, которое обязывает, — скорее чем выделяет, — пронизывает еврейское размышление о Законе как основе политического [Trigano, Философия Закона].

Здесь следует быть честным о пределах знания: ничто не позволяет утверждать, что лоррейнские Aron действительно происходили от kohanim. Имя было принято или установлено, как и тысячи других, в момент, когда имперская администрация наложила на евреев восточной Франции обязательство иметь устойчивые фамилии. Память об имени тем не менее остаётся значимой: она связывает скромную семью Вогезов и Мёрта с древнейшим учреждением народа Израиля. Именно это напряжение между унаследованным именем и реально прожитой жизнью придаёт глубину всей еврейской семейной истории.

Евреи Лотарингии образуют одну из самых древних и верных общин французского иудаизма. Долгое время стесненные в прекарном статусе под Старым режимом, они увидели трансформацию своего положения благодаря декрету об эмансипации от 27 сентября 1791 года, который превратил их в граждан с полными правами. Эта интеграция, уникальная в Европе, втянула еврейские семьи Востока в договор лояльности по отношению к Республике и Нации [Birnbaum (dir.), Histoire politique des Juifs de France].

Семейство Aron вписывается в это движение благодарного патриотизма, которое характеризовало франко-израильский иудаизм. Обосновавшись в регионе Вогезов и Мёрта, они принадлежат этой восходящей провинциальной буржуазии — коммерция, свободные профессии, образование — которая делала служение государству и светской школе местом своего осуществления. Этот переход от терпимой маргинальности к активному гражданству иллюстрирует одну из добродетелей, которые еврейская традиция несла перед иностранцем и властью: участие в коллективной жизни, верность городу, который тебя принял, без отказа от первоначальной верности. Французский иудаизм этого поколения воплотил, в светской форме, древний призыв к «поиску мира города», в котором живешь.

Согласно установленным биографическим вехам, именно из этой еврейской Лотарингии происходит семья Raymond Aron, отец которого занимался преподаванием права [raymondaron.ehess.fr — Repères biographiques]. Семейная траектория следует, таким образом, типичной модели лотарингских израильтян, переехавших в Париж на рубеже XIX и XX веков.

Raymond Aron (Париж, 1905 – 1983) — это личность, вокруг которой данная lignée получает доступ к универсальной памяти. Нормалиен, агреже по философии, он провел время в Германии эпохи Веймара, а затем в период расцвета нацизма — решающий опыт, который сделал его одним из великих проводников немецкой социологии во Францию, в частности мысли Max Weber. Его диссертация по критической философии истории положила основание сочинению, полностью посвященному обоснованному пониманию социального и политического мира [raymondaron.ehess.fr — Repères biographiques].

Профессор Сорбонны, затем Коллеж де Франс, редакционный автор Figaro, а затем L'Express, Арон воплощал своеобразную фигуру: либерального интеллектуала, вежливого, но решительного противника Jean-Paul Sartre и очарования части французской интеллигенции коммунизмом. Его Опиум интеллектуалов (1955) — это критика идеологических извращений его времени. Перед лицом тоталитаризмов Арон противопоставил скромную, но требовательную добродетель: ясность видения. Отвергая коллективные восторги и легкое отчаяние, он сделал обоснованную умеренность этикой мышления. Эта защита разума против политических страстей продолжает в светском регистре долгую еврейскую традицию критического интеллекта и отказа от идола — даже если он идеологический. Еврейская философская традиция от Maimonide до Hermann Cohen сделала разум путем доступа к истине и справедливости [Cohen, Религия разума, выведенная из источников иудаизма]; Арон был, по-своему светским образом, её наследником.

Его ясность видения распространялась и на его собственное положение. Долгое время скромный в отношении своей еврейской принадлежности, Арон полностью её принял во время войны Шести дней в 1967 году, публично занял позицию, чтобы выразить свою привязанность к существованию Израиля и свою солидарность, находящуюся под угрозой. Этот акт верности — исходящий от человека, известного своей аналитической холодностью — раскрывает, что принадлежность для него никогда не перестала быть моральным фактом.

История Aron, как и вся история французского еврейства, была сломлена Второй мировой войной. Режим Виши своими статутами о евреях октября 1940 и июня 1941 года исключил французских израэлитов из государственной службы, образования и свободных профессий — нанеся удар в самое сердце семьи, чья идентичность была построена на служении государству и знанию. Активное сотрудничество французской администрации в депортации — это факт, в настоящее время полностью установленный научными исследованиями [Klarsfeld, Vichy-Auschwitz].

Raymond Aron выбрал путь изгнания. Присоединившись к Лондону уже в 1940 году, он стал главным редактором журнала La France libre, отдав свой талант служению боевой Франции и анализу тоталитарного явления. Это участие вписывается в обширное и мужественное движение еврейского сопротивления во Франции, где еврейские женщины и мужчины участвовали в подпольной борьбе с примечательным уровнем вовлеченности по отношению к их демографическому весу [Lazare, La Résistance juive en France]. Выбор Aron — писать, чтобы сохранить живым голос свободной Франции — относится к той же верности: той, которая отказывает абдикацию перед варварством.

Другие носители этого имени прославили этот же период. Историк и публицист Robert Aron (1898–1975), французский еврейский писатель, также испытал гонения и посвятил часть своего послевоенного творчества истории Виши и оккупированной Франции, внося свой вклад в установление национальной памяти об этих мрачных годах. Отношение к войне в этом поколении никогда не было отношением военной славы, но отношением свидетельства и трезвости: говорить правду о фактах, даже самую болезненную, было формой правосудия, воздаваемого жертвам. Это требование истины в противовес идеологической лжи отсылает к анализам, которые в то же самое время пытались понять французские корни антидемократических идеологий [Sternhell, Ni droite ni gauche].

Траектория Аронов полностью понятна только в контексте истории всего французского иудаизма. Семья израильского происхождения, ашкеназского и лотарингского корня, она принадлежит к старому ядру — предшествующему массовым миграционным волнам из Восточной Европы конца XIX века, а затем массовому прибытию североафриканских евреев после 1956 года — которое обеспечило общину её кадрами, учреждениями и долей её интеллектуальной элиты. Социально-демографическое изучение французского иудаизма показывает, насколько эта община была сформирована этими последовательными пластами и глубокой республиканской интеграцией, измеримой в профессиях, браках и практиках [Bensimon & Della Pergola, La Population juive de France].

Ароны воплощают модель франко-израильского иудаизма: сдержанного в религиозном самовыражении, пылкого в патриотизме, инвестированного в знание и государственную службу. Эта фигура иногда критиковалась за её сдержанность в отношении традиции; однако было бы несправедливо видеть в этом простое стирание. Привязанность к учению, интеллектуальная честность, чувство гражданского долга — всё это светские переводы древних еврейских добродетелей — любовь к учению (talmud Tora), забота о справедливости (tsedek), участие в жизни общества. То, что еврейство Raymond Aron возродилось, целым и утвержденным, в час экзистенциальной опасности Израиля, показывает, что эта сдержанность была не забвением, а скромностью. Здесь архивный документ (публичные позиции) и память (ощущаемая принадлежность) отвечают друг другу и подтверждаются.

Самое прочное наследие lignée носит интеллектуальный характер. Творчество Raymond Aron — от Introduction à la philosophie de l'histoire до Paix et guerre entre les nations, вплоть до Mémoires 1983 года — представляет собой один из великих памятников политической мысли Франции XX века. Познакомив Францию с Max Weber, он привил французской науке компрехенсивную социологию, внимательную к ценностям, мотивам и ответственности субъекта. Его неустанная защита свободы и представительной демократии против соблазнов догматизма делает его одним из крупнейших либеральных мыслителей своего века [raymondaron.ehess.fr — Repères biographiques].

Этот вклад в мысль коренится, осознавал это Арон или нет, в том предрасположении, которое еврейская традиция считает основополагающим: верховную ценность, придаваемую учению, аргументации и противоречию. Талмудическая культура сама по себе — это культура дебатов, где истина ищется в столкновении доводов; средневековая еврейская мысль, от Испании философов-поэтов до советников князей, уже соединила светское знание и верность [Scheindlin, The Golden Age of Jewish Literature in Muslim Spain; Goetschel, Isaac Abravanel]. Арон, интеллектуал диалога и обоснованного разногласия — вплоть до его конфликтной дружбы с Sartre —, был неожиданным продолжателем этой традиции. Его наследие сегодня измеряется институтами, носящими его имя и увековечивающими требование ясности, которое он воплощал.

От священной памяти Аарона до аудиторий Коллежа де Франс, династия Aron прокладывает образцовую траекторию французского иудаизма: это история лотарингской семьи, получившей эмансипацию, поднявшейся в Париж, посвятившей себя знанию и служению, испытанной преследованиями и ставшей благодаря одному из своих голосом интеллектуальной совести своего времени.

Среди всех добродетелей, которые еврейская традиция пронесла через века, эта династия выразила лучше всего ясность ума, служащую справедливости — эту строгую форму интеллекта, которая отвергает идолов, слепое восторженство и ложь, чтобы твердо стоять на истине фактов и достоинстве разума. У Raymond Aron, как и у Robert Aron, она приняла облик отказа от тоталитарных страстей, точного свидетельства о чёрных годах и осознанной верности в час опасности существованию Израиля. Тем самым семья с окраин Лотарингии воссоединилась в светской и современной форме с той самой добродетелью, которую традиция связывала с великим первосвященником, чьё имя она носит: любить и стремиться к миру, приводя людей к истине.