Семья Arias

Фамилия Arias принадлежит к семейству имен испанского происхождения. Распространенная на Иберийском полуострове задолго до изгнаний, она носилась как коренными христианами, так и еврейскими семьями, а после 1492 года — потомками обращенцев. Ее присутствие в еврейской ономастике Италии, зафиксированное Schaerf, приглашает нас связать ее с великим сефардским движением, которое в конце Средневековья и на пороге Нового времени переустроило карту еврейских общин полуострова.

История евреев южной Италии предоставляет наиболее вероятную основу для этих корней. Nicola Ferorelli показал, насколько древним, плотным и разнообразным было еврейское присутствие на Юге — от римской Античности до XVIII века — прежде чем оно было сломлено изгнаниями из королевства Неаполя в XVI веке. Именно в этих землях Мессины, долгое время открытых для средиземноморских обменов, пересекались итальянские, ашкеназские и сефардские семьи, и имена, пришедшие из Испании, пустили корни на итальянской земле.

Прибытие изгнанников с Иберийского полуострова в Италию составляет одну из великих глав в Памяти Израиля. Attilio Milano в своей Storia degli ebrei in Italia показал, как полуостров принимал, не без трудностей и закрытостей, волны изгнанников сефардов, которые нашли там убежище и возродили общины. Принимая изгнанника и чужестранца, евреи, уже обосновавшиеся в Италии, выражали одно из высочайших требований Закона — hakhnasat orḥim, прием того, кто странствует, общую память народа, который помнит, что был чужестранцем. То, что имя Arias фигурирует среди тех, что пересекли эту историю, — уже вписывает его в эту цепь солидарностей.

Мы не смогли бы, однако, утверждать без доказательств точное место и дату установления семьи Arias в Италии. Источники позволяют предположение, но не уверенность; и именно в этой точке память о сефардском имени и итальянский архив отвечают друг другу, не сливаясь еще в один.

Чтобы понять, какова была при условия семьи Arias на протяжении столетий её укоренения, необходимо обратиться к миру, который историки устанавливали с достоверностью. Robert Bonfil в своей работе Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento описал меньшинство, одновременно маргинальное и глубоко интегрированное в культуру своего времени, живущее в ритме город-государств и их политического равновесия. Евреи Ренессансной Италии не образовывали изолированный блок: они вели диалог с господствующим гуманизмом, при этом сохраняя целостность своей традиции.

Экономика этих общин часто основывалась на ростовщичестве и торговле, виды деятельности, которые городские уставы нередко зарезервировали за евреями, одновременно их стигматизируя. Далеко не простой коммерческой деятельностью была эта финансовая функция — как показал Bonfil, она была точкой социального закрепления и местом осуществления коллективной ответственности: еврейский банкир содержал синагогу, поддерживал учёбу и практиковал цедаку, эту благотворительность, которая в еврейской мысли — не милостыня, но справедливость, долженствуемая. Таким образом экономическая деятельность, часто порицаемая современниками, стала у евреев Италии инструментом общинной солидарности.

Во Флоренции, где сам Schaerf собрал столько фамилий, Roberto Salvadori проследил историю общины, которая на протяжении всех эпох вплоть до современности сумела примирить верность Закону с включением в жизнь города. Гетто, основанное с XVI века, было одновременно заключением и матрицей интенсивной внутренней жизни, где талмудическое изучение, благочестие и взаимопомощь составляли ежедневную ткань существования. Если мы не можем поименно связать Arias с той или иной из этих общин, то именно в этом мире — в мире итальянских гетто, их благотворительных братств и домов учёбы — их имя обретает историческую понятность.

Перелом XVIII и XIX веков кардинально изменил положение евреев Италии. Gadi Luzzatto Voghera глубоко изучил долгие дебаты об эмансипации, которые с 1781 по 1848 год волновали полуостров и Европу. Это было время, когда стены гетто начали падать, когда ожесточённо обсуждалась цена равенства — ибо эмансипация требовала от евреев войти в нацию, не растворяясь в ней.

Этот период породил плодотворное напряжение между верностью и гражданством. Еврейские семьи Италии, долго сдерживаемые, получили возможность доступа к профессиям, университетам, общественной жизни. Многие с рвением включились в Risorgimento, объединение Италии, видя в этом обещание общей родины. Attilio Milano показал, насколько значительным было еврейское участие в создании единой Италии — как на войне, так и в письменности и администрации. Участие в коллективной жизни города — эта гражданская добродетель, продолжающая древнюю заботу об общем благе — нашла там своё полное расцветание.

Итальянская шошлет с фамилией Arias в XIX веке пережила бы эту метаморфозу: переход от допускаемого подданного к полноправному гражданину. Это также был момент, когда фамилии окончательно закреплялись в реестрах гражданского состояния, когда плавающие варианты — Ariash, Arjas, Aryas — стремились стабилизироваться в официальной форме. Работа Schaerf, полвека спустя, придёт собрать осадок этой долгой истории, сделав фамилию Arias вехой среди фамилий эмансипированной итальянской иудейности.

Год 1925, когда вышел каталог Schaerf, находился на грани между временем кажущейся интеграции и трагическим переломом. Тринадцать лет спустя, в 1938 году, фашистский режим издал расовые законы, которые перевернули существование итальянских евреев. Enzo Collotti проанализировал механику этого законодательства, которое жестоко исключило еврейских граждан из школ, профессий и самой нации. Michele Sarfatti в своем фундаментальном исследовании о евреях в фашистской Италии проследил переход от дискриминации к преследованию, а затем к истреблению.

Fabio Isman собрал самые документы этого преследования, раскрыв бюрократический размах переписи и разорения еврейских семей. Marie-Anne Matard-Bonucci показала, как государственный антисемитизм укоренился в фашистской Италии, опровергая благодушный миф о «мягком» фашизме по отношению к его евреям. Каждая еврейская семья в Италии — и, по всей вероятности, присутствующий в полуострове род Arias — попала в эту машину: переписана, учтена, разорена.

Свидетельства, собранные Mario Avagliano и Marco Palmieri в личных дневниках и письмах 1938–1945 годов, придают голос достоинству тех, кто претерпел унижение, не отказываясь от своей человечности. В них читается верность близким, забота о слабых, скромное мужество взаимопомощи — столько же проявлений ḥesed, действенной доброты, доведенной до белого каления в испытании. Там, где архив называет преследование, память собирает добродетель тех, кто прошел через него, не отрекаясь от себя.

Судьба итальянских евреев, депортированных из Италии, нашла свой памятник в произведении Liliana Picciotto Il libro della memoria, которое поимённо регистрирует мужчин, женщин и детей, вырванных с полуострова между 1943 и 1945 годами. Этот труд, являющийся результатом строгой архивной работы, превращает цифры в имена, а имена в лица: это исполнение заповеди памяти — zakhor — которая пронизывает всю традицию Израиля.

Именно в таком регистре решается окончательная судьба линии. При нынешнем состоянии изученных источников мы не можем утверждать о частной судьбе людей с фамилией Arias во время Шоа в Италии; историческая осторожность запрещает нам вносить имя туда, где документ его не упоминает. Но само существование Libro della memoria напоминает, что каждая еврейская фамилия в Италии — каждое имя, когда-то собранное Schaerf — могла поколением позже оказаться на краю бездны.

Долг памяти здесь — не дело чувства, но справедливости. Записывая имена, отказываясь от забвения, еврейская община Италии выразила одно из высочайших требований своей традиции: чтобы никто не исчез, не услышав своё имя. Этот Великий Книга вписывается в этот жест. Назвав линию Arias, поместив её в долгую историю итальянских евреев и в испытание XX века, она участвует в меру этого деле памяти, которое связывает судьбу семьи с судьбой целого народа.

Что следует запомнить по итогам этого пути о линии Arias? Мало точно установленных фактов — запись в каталоге Schaerf, несколько графических вариантов, происхождение, которое имя связывает с сефардской и испанской сферой. И однако вокруг этого малого разворачивается огромное полотно присутствия евреев в Италии: прием иберийских изгнанников, интенсивная жизнь гетто эпохи Возрождения, испытание и обещание эмансипации, затем ночь расовых законов и работа памяти, которая за ней последовала.

Если бы нужно было назвать, прежде всего, добродетель, которую эта линия выразила лучше всего, то это была бы, без сомнения, верность памяти — эта способность, присущая сефардскому имени, пересаженному на итальянскую землю, оставаться самим собой через языки, границы и гонения. Носимая семьями, которые умели принимать чужака как брата, поддерживать учение и благотворительность в сердце гетто, войти в город, не отказываясь от Закона, и пройти пропасть XX века, не отрицая себя, эта верность соприкасается с основной добродетелью Израиля: zakhor, помни.

Имя Arias, скромное в архиве, становится таким образом нитью, которой частная семья связывается с коллективной памятью народа. Именно в этом переплетении единичного и универсального заключается истинное значение этого Великого Книга: не в том, чтобы все рассказать о линии, которую источники отчасти скрывают, но в том, чтобы вернуть его имени надлежащее место в долгой цепи поколений Израиля.