Семья Aouat

Ономастика магрибинского еврейства — это требовательная дисциплина, служенная линией ученых, чьи работы составляют сегодня основу любого серьезного исследования. Как напоминают специалисты предмета, вопрос имен евреев Марокко и Северной Африки был рассмотрен в многочисленных справочных трудах, от Ismaël Hamet в 1928 году до Maurice Eisenbeth в Алжире в 1935 году, Joseph Toledano в Иерусалиме в 1999 году и Abraham Laredo, чей труд, изданный в Мадриде в 1978 году, остается исключительно посвященным именам евреев Марокко [Juif du Maroc, Histoire des noms et prénoms des Israélites du Maroc]. Именно в этой ученой библиотеке имя Aouat находит свое место.

Согласно наиболее явной ономастической справке, имя, носимое в Северной Африке и часто сефардскими евреями, пишется безразлично Aouat, Aouate, Haouat или Haouate и должно обозначать рыбака или торговца рыбой, от берберского aḥewwat [Geneanet, notice AOUAT]. Это значение не является анекдотическим. Оно вписывает линию в историю еврейских ремесел Магриба, где торговля рыбой, рыболовство и торговля товарами связывали приморские общины с рынками внутренних районов. Честный метр, осуществляемый в верности правилам пищевой чистоты, которые отличали дозволенную рыбу от запретной, участвовал в этом представлении еврейского Закона — халахи — переживаемого не как абстракция, но как повседневная практика, вплоть до выбора товара и осуществления торговли.

Имя обладает кроме того территориальным якорем. Всегда согласно той же справке, Aouat — это также имя племени и региона, Ouled Aouat, близ Jidjel [Geneanet, notice AOUAT]. Эта локализация на побережье Малой Кабилии, между Bougies и Constantine, локализирует один из возможных очагов линии в восточной Берберии — области, где еврейское присутствие древнее, намного предшествующее прибытию изгнанников из Испании. Имя, наконец, остается малочастотным: тот же источник отмечает, что фамилия AOUAT присутствует примерно у 394 носителей, учтенных в генеалогических базах, что подтверждает замкнутый и без сомнения родственный характер этой линии [Geneanet, notice AOUAT].

Чтобы разобраться в линии, имя которой совпадает с названием берберского племени близ Джиджели, необходимо обратиться к истории берберского иудаизма в Малой Кабилии и Константинуме. Восточное побережье нынешней Алжира было уже в поздней Древности и раннем Средневековье территорией еврейского поселения, где общины смешивались с берберским населением, разделяя их язык, обычаи и иногда их племенные структуры. Само имя Ouled Aouat, обозначающее как человеческую группу, так и земельный участок [Geneanet, заметка AOUAT], несет следы этого переплетения берберского племени и еврейской семьи — явления, хорошо известного историкам Северной Африки.

В этой связи жизнь евреев восточной Берберии организовывалась вокруг синагоги, групповой солидарности и передачи текстов. Литургические традиции Магриба, детально изученные Haïm Zafrani, свидетельствуют о богатстве культуры, в которой священная поэзия — пиют — сопровождала каждый момент существования, от праздников календаря до событий семейного цикла [Haïm Zafrani, Пиютим и литургическая литература иудео-магрибинского мира, 1970 ; ref:1]. Семья вроде Aouat, укоренённая в этой земле, участвовала в этом наследии: иудаизме, который, вдали от великих центров, умел сохранять память о Законе и красоту литургического пения.

Здесь необходимо учитывать, какую осторожность налагает молчание архивов. Для древних веков у нас нет номинативных актов, подтверждающих того или иного предка Aouat. Но совпадение ономастики и географии позволяет выдвинуть твёрдую гипотезу: линия, укоренённая в восточной Берберии, между морем Джиджели и горами Кабилии, жившая торговлей и рыболовством, верная добродетелям сельского и прибрежного иудаизма — скромности труда, благочестию повседневности и заботе об общине. Именно в этом горизонте память о линии соединяется с коллективной памятью рассеянного Израиля, который знал, на всех землях изгнания, как сделать скромное ремесло опорой верности.

Ономастическая справка уточняет решающий момент: имя Aouat часто носили сефардские евреи [Geneanet, справка AOUAT]. Это упоминание устанавливает связь между берберским источником имени и великой волной заселения, которая начиная с 1391 года и особенно после изгнания 1492 года привела в Северную Африку десятки тысяч евреев, изгнанных с Пиренейского полуострова. Оранское и центральное Магрибское регионы, наряду с Марокко, были привилегированными землями убежища для этих беженцев. Встреча между коренными евреями, называемыми toshavim, и новоприбывшими сефардами, megorashim, глубоко преобразила религиозную, юридическую и культурную жизнь общин.

Tlemcen был одним из крупных центров этой истории. Работы Norbert Bel-Ange о еврейских общинах этого города показали, насколько живой оставалась сефардская память там, поддерживаемая семьями ученых, торговцев и раввинов, которые сделали город центром знания и набожности [Norbert Bel-Ange, Les communautés juives de Tlemcen : histoire et mémoire, 1998; ref:2]. Именно в общинах такого рода — где местная традиция и иберийский вклад перекликались — такая линия, как Aouat, смогла найти, на протяжении веков, условия для расцвета. Принятие изгнанника, раздел синагоги между старожилами и новоприбывшими, терпеливое создание согласия между двумя ритуальными традициями: эти жесты, долгое время созревавшие, выражают кардинальную добродетель магрибского иудаизма — толерантность и забота об иностранце, ставшем братом.

Это пересечение берберского имени и сефардской идентичности иллюстрирует более широкую истину в истории северо-африканского еврейства: идентичности там никогда не чистые, но сплетенные. Имя, рожденное из берберского aḥewwat, обозначавшего береговое ремесло [Geneanet, справка AOUAT], могло быть ношено семьями, которые на протяжении нескольких поколений усвоили сефардскую культуру, ее обряд, ее иудео-испанский язык в некоторых местах и ее память о потерянной Сефарде. Линия Aouat, таким образом, воплощает плодотворный союз двух наследий — коренного и изгнаннического — которые создали особенность магрибского иудаизма.

Ни одна еврейская lignée не может быть понята вне мира текстов и молитвы. Для семей восточной Берберии и Оранского региона религиозная жизнь определялась плотным календарем, учебой и литургической традицией исключительного богатства. Исследования Haïm Zafrani по поэзии и литургической литературе judéo-maghrébine выявили жизнеспособность этого наследия, где piyyutim, сочиняемые или передаваемые из поколения в поколение, формировали духовное сокровище, общее для всех общин Магриба [Haïm Zafrani, Piyyutim et littérature liturgique judéo-maghrébine, 1970 ; ref:1].

В этом контексте семья, подобная Aouat, участвовала в передаче самыми скромными жестами: обучение детей в heder, посещение синагоги, гостеприимство праздников, верность предписаниям halakha. Талмудическое знание не было привилегией великих законоучителей; оно питало жизнь каждого в соблюдении субботнего покоя, в правилах чистоты, которые управляли даже торговлей рыбой, упомянутой в этимологии имени [Geneanet, notice AOUAT]. Таким образом, наследственное ремесло и Закон встречались: продавать рыбу с чешуёй и плавниками, различать дозволенное и запретное — это уже было исполнением заповеди.

Здесь традиция предшествует архиву. Мы не располагаем responsa, подписанными раввином Aouat, и не имеем рукописи из корпуса, явно связывающей эту lignée с учёным трудом. Но память магрибинских общин учит нас тому, что величие lignée измерялось не только выдающимися докторами: оно измерялось постоянством передачи, верностью безымянных поколений, которые от отца к сыну несли имя, обряд и Закон. Это скромное достоинство — переданная благочестивость, обыкновенная благотворительность, участие в коллективной жизни — lignée Aouat разделяет с огромным сонмом безымянных семей, которые питали иудаизм Северной Африки.

История евреев Алжира претерпела значительный поворот в XIX веке. Французское завоевание с 1830 года, а затем декрет Кремье 1870 года, предоставивший французское гражданство коренным евреям Алжира, радикально преобразовали статус, язык и горизонты общин. Семьи из Орана и Константины, включая Aouat, оказались в центре этого великого движения эмансипации, образования и открытости, часто направляемого школами Alliance israélite universelle и школами Французской республики. Имена франкофонного происхождения начали соседствовать, а затем иногда вытеснять традиционные еврейские и арабские имена [Juif du Maroc, Histoire des noms et prénoms des Israélites du Maroc].

Это модернизм был одновременно возможностью и испытанием. Он открыл новым поколениям доступ к свободным профессиям, современной торговле, западным научным и литературным знаниям; он позволил добиться замечательного экономического и интеллектуального вклада в общество. Но он также поставил под угрозу сплоченность древних общинных структур и передачу талмудического учения. Lignée Aouat, как и многие другие, должна была примирить верность наследию с вступлением в новый мир — напряжение, которое пронизывает весь современный магрибинский иудаизм.

Середина XX века стала моментом великого перелома. Вторая мировая война и временное отмену декрета Кремье при режиме Виши напомнили о хрупкости эмансипации. Затем независимость стран Магриба привела в 1950–1960-х годах к массовому выходу еврейских общин во Францию и в Израиль. Aouat участвовали в этом окончательном рассеянии, которое закрыло почти два тысячелетия еврейского присутствия в североафриканских землях, одновременно открыв новые главы в Европе и на Ближнем Востоке. Нынешнее распределение фамилии, зафиксированное у нескольких сотен носителей в генеалогических базах [Geneanet, notice AOUAT], несет отпечаток этого великого исхода и сохраняющейся жизнеспособности пересаженной lignée.

По завершении этого пути род Aouat предстаёт олицетворением приключения магрибского иудаизма. Имя, рождённое из берберского языка, обозначающее скромное занятие рыбака или торговца рыбой [Geneanet, notice AOUAT] ; укоренение на территории восточной Берберии, близ Джижели, где фамилия сливается с названием племени и региона [Geneanet, notice AOUAT] ; отпечаток сефардского наследия, обогатившего древний коренной фонд ; литургическая и галахическая верность, передаваемая из поколения в поколение [Haïm Zafrani, 1970 ; ref:1] ; и наконец великое рассеяние новых времён. Вот канва этой истории, где молчание архивов за древние века не стирает ясность общего замысла.

Если бы назвать одну, из всех прочих, добродетель, которую эта род лучше всего выразил, то это, без сомнения, была бы трудовая скромность на службе общины. Не слава великих учителей, но постоянство безвестных поколений ; не блеск знаменитых трудов, но верность честному ремеслу, исполняемому в уважении к Закону, благочестие повседневности и забота о ближнем. В этом род Aouat в полной мере причастен добродетели, которую еврейская традиция пронесла сквозь века и континенты : добродетели безымянных семей, которые от берегов Джижели до общин Оранского края поддерживали жизнь Израиля не грохотом истории, но кротким упорством передачи. Их имя, редкое и долгое время скромное, таким образом связывается с великой памятью народа, который сумел на всех землях изгнания превратить саму скромность в форму верности.