Семья Alliel

Расположить семью Alliel в Константинском округе — значит связать её с одним из самых древних и плотно заселённых очагов североафриканского иудаизма. Constantine, древняя Cirta, на протяжении столетий являлась вместилищем еврейской общины, чья раввинистическая жизнь и городские корни сделали её одной из великих духовных столиц Магриба, сопоставимой по престижу с Алжиром, Оранией и Tlemcen. André Chouraqui в своём справочном труде описывает многовековую преемственность еврейского присутствия, начиная с Древности вплоть до колониальной эпохи [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985].

Исследования, собранные Carol Iancu, установили древность еврейского поселения в этих регионах, засвидетельствованную уже в Древности и раннем Средневековье эпиграфикой и литературными источниками [Iancu (dir.), Juifs et judaïsme en Afrique du Nord dans l'Antiquité et le haut Moyen-Âge, 1985]. На этом фундаменте долгой истории семьи Константинского округа складывались в результате последовательных миграций: автохтонные иудео-берберские семьи, потоки мигрантов с Востока и, после 1492 года, сефардские потоки, вышедшие из иберийского изгнания. Линия Alliel, чьё имя несёт на себе отпечаток арабского, а не иберийского происхождения, похоже, принадлежит скорее древнему иудео-магрибскому фонду, нежели более позднему сефардскому потоку — признак, с которым следует обращаться с той осторожностью, что свойственна всякому ономастическому выводу.

Город Constantine был также литургическим и музыкальным очагом исключительного богатства. Синагоги старого еврейского квартала, прилепившиеся к склонам Rhumel, звучали репертуаром пийютим — этих литургических поэм на иврите и иудео-арабском языке — некоторые из которых восходили к великим голосам андалусского Средневековья. Эта музыкальная традиция, присущая Константинскому округу и отличающаяся от других великих литургических центров Магриба, является одной из черт, выделяющих общину в рамках североафриканского иудаизма. Небезразлично при этом то обстоятельство, что именно в области музыки фигура, носящая имя Alliel, получила известность в диаспоре: нить между звуковой традицией Константинского округа и художественным призванием Meleha Alliel, лионской певицы алжирского происхождения, быть может, не совсем случайна.

Эта глубина укоренения подтверждается косвенным образом наблюдениями Maurice Eisenbeth касательно константинской общины. При обработке списков населения он заметил, что для всей константинской агломерации, где проживала, тем не менее, одна из наиболее многочисленных израильских общин Алжира, только 653 человека объявили себя «израильтянами» на переписи. Эта цифра, явно ниже действительности, иллюстрирует, насколько еврейские семьи Constantine слились с тканью французского гражданского общества: они различались в общественном пространстве только своей частной религиозной практикой и своими общинными сетями.

Размещение в Константинском округе, зафиксированное Eisenbeth, располагает семью в сердце общинного мира, структурированного его синагогами, его раввинистическими судами, его благотворительными братствами и его традиционными ремёслами [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique, 1936]. André Goldenberg в своём обширном повествовании восстанавливает ткань этой североафриканской еврейской жизни, сотканной из привязанности к земле, благочестия и замечательной способности приспосабливаться к потрясениям [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. Именно в этих географических и человеческих рамках, прочно установленных документацией, линия Alliel жила и передавалась из поколения в поколение — не как исключение, но как одна из бесчисленных нитей, составляющих ткань общинной жизни, простирающейся на несколько столетий.

Если архив называет фамилии, он не всегда говорит о деталях их существования. Для линии Alliel, в отсутствие ясно задокументированных в источниках раввинических или общественных фигур за алжирский период, необходимо реконструировать по правдоподобию рамки жизни, которая была их жизнью — и эта глава принимает этот статус правдоподобия.

Метод Eisenbeth здесь весьма показателен в отношении того, что архив может и не может сказать. Чтобы идентифицировать еврейские семьи в номинальных списках, Великий раввин скрещивал фамилии, имена и профессии — последние как вспомогательный критерий —, однако сам признавал в своем предисловии, что окончания фамилий и созвучие имен не составляли « достаточно надежные и пригодные для использования индексы » для уверенной идентификации принадлежности. Таким образом, именно созвучие имен само по себе не обеспечивало функционирование анализа, но методическое скрещивание нескольких одновременных критериев, из которых профессия была одним из самых надежных. То, что определенные ремесла были характерно связаны с израильскими семьями в коммунах Константинуа, позволяло как раз корректировать неясности, которых одних только фамилий и имен было бы недостаточно преодолеть.

Еврейские семьи Константинуа действительно вписывались в общество ремесленников и торговцев: золотых дел мастеров, портных, продавцов ткани, разносчиков, менял, а также образованных людей, служивших общине. Joseph Toledano подчеркивает, насколько сами фамилии свидетельствуют об этом разнообразии положений и социальной мобильности еврейских магрибских линий [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. Семья, засвидетельствованная простым названием, без известного раввинического должности, по всей вероятности, принадлежала к обширному корпусу средних семей — ни первоплановой влиятельности, ни нищете —, демографическому хребту общины.

В этом положении средней семьи есть добродетель, которую еврейская традиция всегда чтила больше, чем зрелищное величие: обычное участие в коллективной жизни. Благотворительные братства, хевrot обеспечивающие захоронение мертвых, общества взаимопомощи, мелдарим, где дети учились читать на иврите перед тем, как пойти во французскую школу — все эти учреждения питались не несколькими знатными людьми, а множеством средних семей, которые вносили в них свой взнос, свое время и свое регулярное присутствие. Что линия Alliel участвовала в этом комплексе, ничто не подтверждает индивидуально; но ничто не позволяет это исключить, и правдоподобие велит вписать ее в эту коллективную динамику, которая была уделом каждой еврейской семьи Константинуа.

Передача происходила прежде всего через дом и синагогу: изучение литургического иврита, постижение Торы, соблюдение календаря праздников и обрядов жизненного цикла. Joseph Chetrit показал богатство иудео-арабской культуры, которая охватывала эти существования, где повседневный разговорный язык соседствовал с священным ивритом в песнях, пословицах и литургии [Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007]. Имя Alliel передавалось в этом потоке, маркер принадлежности и преемственности, вписанное в реестры обрезаний, брачные контракты (кетубbot) и, начиная с французского гражданского состояния, в административные акты.

История линии Alliel, как и история всех еврейских семей Алжира, была глубоко изменена французской колонизацией и её последствиями. Декрет Кремьё 1870 года даровал коллективно французское гражданство евреям Алжира, выделяя их из статуса мусульманского населения и прочно изменяя их юридическую, школьную и социальную судьбу. Эта галлизация трансформировала сами фамилии, отныне закреплённые в гражданском реестре в латинских формах, которые реестры Eisenbeth спустя шестьдесят лет должны были зарегистрировать. Она трансформировала также, и ещё более глубоко, отношение, которое эти семьи поддерживали со своей собственной идентичностью: иудаизм для следующих поколений тенденциозно становился прежде всего религией и частной культурой, тогда как для их предков он был кардинально всеохватывающим способом бытия в мире.

Это постепенное усвоение, однако, не было растворением. Семьи из Константинской области сохраняли свои ритуальные практики, свои сети взаимопомощи и свои общинные учреждения, одновременно отправляя своих детей во французские школы и участвуя в гражданской жизни Республики. Это двойное принадлежание — полностью французское и полностью еврейское — XX век должен был испытать с жестокостью, к которой ничто не было надлежащим образом подготовлено.

Константина, кроме того, пережила в августе 1934 года трагический эпизод: антиеврейские волнения, унёсшие много жизней и оставившие глубокий след в памяти общины. Это событие, тщательно проанализированное историками еврейского Алжира, раскрыло хрупкость сосуществования в городе, где, тем не менее, еврейское присутствие насчитывало несколько столетий [Chouraqui, История евреев в Северной Африке, 1985]. Поражает, что эти волнения произошли всего два года раньше публикации словаря Eisenbeth: срочность «спасти от забвения» то, что составляет идентичность еврейских семей Алжира, которую Великий Раввин призывал в своём предисловии, в этом контексте приобретала особенно острый резонанс. Описать имена — значило также утвердить угрожаемое присутствие.

При режиме Виши отмена декрета Кремьё в октябре 1940 года жестоко лишила евреев Алжира гражданства, подчинив их статусу евреев, профессиональным и школьным исключениям, а также административным преследованиям. Michel Abitbol детально установил механизмы этой антисемитской политики и её применение на Магрибе [Abitbol, Евреи Северной Африки под Виши, 1983]. Семьи из Константинской области — и можно разумно отнести туда и Alliel — подверглись этим мерам до восстановления прав, последовавшего за союзной высадкой в ноябре 1942 года и Освобождением. В этом контексте природа еврейской ономастики — этих фамилий и имён, которые семьи носили — внезапно, в руках враждебных администраций, стала инструментом идентификации на службе исключения. Эта трагическая двойственность — одна из теней, которые настоящий труд не может утаивать.

Наконец, независимость Алжира в 1962 году ускорила практически полный отход еврейской общины во Францию и Израиль. Линия Alliel, как и так много других, пережила этот исход, который закрыл историю в несколько столетий и рассеял её членов в новых диаспорах. Это массовое отбытие, пережитое в спешке и часто в боли, составляло третий великий разрыв после волнений 1934 года и лет Виши: радикальный разрыв преемственности, который не стирал глубину укоренённости, но жестоко прерывал её местное выражение.

Редко какой источник заслуживает отдельную главу в Великой Книге какого-либо рода. Словарь Maurice Eisenbeth (1883–1958) полностью это оправдывает, не только потому, что он представляет единственный документ, который до настоящего времени надежно подтверждает фамилию Alliel в общинах Константинской области, но и потому, что интеллектуальная деятельность, которую он воплощает, несет в себе значение, выходящее за пределы простой описи.

Главный раввин Constantine с 1928 по 1932 год, затем Главный раввин Algiers с 1932 по 1941 год и наконец Главный раввин-делегат по Algiers до 1958 года, Eisenbeth проводил научную работу параллельно со своими пастырскими обязанностями. Его первый труд, Le Judaïsme Nord-Africain, опубликованный в Constantine в 1931 году, был посвящен демографии израильтян только департамента Constantine — того самого региона, где зафиксирован род Alliel. Его словарь 1936 года расширил исследование на всю французскую Северную Африку — Algiers, Maroc, Tunisie — добавив к ней Libya, чтобы нарисовать полную картину. Именно в этой методологической схеме и зафиксировано имя Alliel в его трех графических вариантах.

Произведение делится на две большие части. Первая, демографическая, устанавливает численность, географическое распределение и структуру по общинам североафриканских евреев на рубеже 1930-х годов. Вторая, ономастическая, составляет собственно репертуар фамилий, классифицированных и локализованных. Пересечение этих двух измерений и является оригинальностью самого предприятия: Eisenbeth хотел знать не просто, сколько евреев жило в Algiers или Maroc; он хотел знать, кто они такие, как их зовут, где они проживали. Этот проект глубоко еврейский по своей сути: он участвует в мемориальном призыве zakhor — « помни » — этом обязательстве активной памяти, которое пронизывает библейскую и талмудическую традицию от повествования об Исходе до Псалмов.

Не имея возможности полностью полагаться на официальные переписи, которые массово занижали численность алжирских израильтян, потому что большинство из них предпочитали просто называть себя « французами по происхождению », Главный раввин провел полный анализ номинативных списков всех общин Algiers, сопоставляя фамилии, личные имена и профессии и прибегая к дополнительным опросам в сомнительных случаях. Эта статистическая невидимость еврейских семей была, таким образом, признаком их успешной интеграции, а не их маргинализации. Именно Eisenbeth, Главный раввин, должен был их отыскать, пересчитать и вернуть им имя в истории.

Проект получил субсидию от Генерального правительства Algiers. Показательный парадокс: именно Главный раввин, озабоченный сохранением памяти о группе, которую администрация стремилась стереть из своей статистики, получил институциональную поддержку этой же администрации для проведения своего исследования. Произведение, таким образом, обладало двумя легитимностями одновременно — легитимностью еврейской общинной науки и легитимностью официальной колониальной документации — иллюстрируя плодотворное напряжение, которое еврейство всегда испытывало между интеграцией в мир и верностью собственной идентичности. Eisenbeth не выбирал между ними; он отдавал честь обоим.

Что род Alliel оставил след только в этих страницах, свидетельствует менее о нехватке документов, чем о судьбе, разделяемой тысячами других семей, которых только этот Главный раввин-статистик спас от административного забвения. Сам Eisenbeth в Pages vécues, 1940-1943, опубликованном в Algiers в 1945 году, рассказал о годах режима Vichy, пережитых во главе алжирской общины — прямое свидетельство человека, чья ономастическая работа приобретала в этом контексте дополнительное трагическое измерение.

Справка из словаря Eisenbeth является, для фамилии Alliel, самым надёжным документальным опорным пунктом, имеющимся в настоящий момент. Имя указано там в связи с общинами Алжира и, особенно, с регионом Константин, под тремя вариантами орфографии. Эта графическая множественность не исключительна: она отражает переход от устной онимастики, иудео-арабской, к латинской транскрипции, навязанной французской администрацией, при которой каждый писец или чиновник гражданского реестра мог по-разному фиксировать звук. Геминация l (Alliel), наличие или отсутствие удвоения, вокальные колебания — всё это проявления поверхностной нестабильности, под которой сохраняется единство одной и той же lignée. Североафриканская онимастика, как показал Joseph Toledano, в значительной мере пересечена такими явлениями вариативности [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

Вопрос о значении разделяет и плодотворно питает изучение североафриканских фамилий. Для Alliel традиция онимастики, распространяемая сайтом Dafina в «Les noms des Juifs du Maroc», предлагает «сын инвалида», толкование арабское, основанное на корне, обозначающем инвалидность или паралич. Эта интерпретация входит в признанное семейство имён: в те, которые сохраняют память о телесной особенности предка. Такие прозвища, первоначально описательные, передавались из поколения в поколение, пока не стали уважаемыми lignée, лишившись своей первоначальной окраски.

Joseph Toledano напоминает, что еврейская онимастика Североафриканского региона обильно черпает из репертуара прозвищ — физических черт, темпераментов, обстоятельств — для образования прочных фамилий [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. Paul Sebag, для соседней тунисской области, подобным образом показал, насколько имена, происходящие из телесных особенностей, составляют целый слой иудео-магрибской онимастики [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. Предложение «сын инвалида» для Alliel, таким образом, совершенно соответствует общей модели, что делает его вероятной гипотезой — но не удостоверяемой окончательным архивным документом.

Не бесполезно задать себе вопрос об отношении еврейской традиции к таким именам, которые в других культурах могли бы восприниматься как позорящие. Передача физического прозвища как lignée имя обнаруживает форму спокойного принятия: факт того, что из поколения в поколение носят знак первоначальной хрупкости, без попытки его стереть или замаскировать. Это принятие уязвимости, вписанное в само имя, не лишено резонанса с библейской чувствительностью, которая видит в слабости и инвалидности не стыд, а напоминание о разделённом человеческом состоянии.

Форма Alliel могла бы также скрывать другие происхождения. Фонетическое сходство с теофорными элементами на иврите в -el (Бог) могло в некоторых семьях способствовать учёному или благочестивому переистолкованию имени, независимо от его первоначальной этимологии. Joseph Chetrit, анализируя иудео-арабскую культуру Магриба, как раз выявил эти языковые игры, когда один и тот же означающее может циркулировать между арабским просторечием и литургическим ивритом, затушёвывая этимологические следы [Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007]. Поэтому следует придерживаться толкования «сын инвалида» как наиболее вероятного в настоящий момент, представляя его, однако, тем, чем оно является: полученное прочтение, согласованное с онимастическим корпусом, но окончательно не скреплённое никаким архивным документом.

Для дальнейшего сравнения труд Abraham I. Laredo Les Noms des Juifs du Maroc, опубликованный CSIC в Мадриде в 1978 году, предоставляет методологическую базу иудео-марокканской онимастики, полезную по сравнению даже когда имя относится прежде всего к алжирскому пространству. Laredo устанавливает там основные типологии фамилий — географические имена, профессиональные, прозвища, собственно фамилии — в которых имя вроде Alliel естественным образом находит своё место в категории физических прозвищ, ставших наследственными [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, Madrid, 1978].

Методологическая осторожность, сама по себе напоминаемая Eisenbeth — ономастические указания недостаточно «надёжны и применимы» в изоляции — имеет силу как для определения семей, так и для выведения этимологического смысла имени. Эпистемическая честность, добродетель, которую находим в самом средоточии талмудической традиции, где тщательно различают то, что знаем, от того, что думаем знать, повелевает, таким образом, представить этимологию «сын инвалида» тем, чем она является: полученная традиция, логичная, окончательно не доказанная.

Папка платформы Zakhor связывает с линией Alliel фигуру поразительной своеобразности: José Benoliel (1858–1937), рождённый в Танжере в марокканской еврейской семье, писатель, переводчик и лингвист, автор первого научного исследования, посвящённого хакитье — иудео-испанскому языку еврейских общин Северного Марокко — опубликованного с 1926 года в Bulletin de la Real Academia Española. Следует с самого начала быть точным в отношении характера этой связи: ни один из изученных источников не документирует никакой связи по родству или преемственности между Benoliel, танжерской семьёй испано-еврейской традиции, и линией Alliel из Константинопольской области с арабофонным говором. Его фамилия иная, его географическое расположение различно, и линия Alliel, согласно наиболее вероятной этимологии, восходит к арабофонной традиции, а не к иудео-испанской традиции, которую Benoliel столь учёно привёл к свету. Упоминание в этой книге оправдано тем, что его творчество проливает свет на иудео-магрибинское культурное пространство, частью которого являются Alliel, а не на документированную преемственность.

Хакитья — это иудео-испанский язык, на котором говорили еврейские общины Северного Марокко, прямой наследник иудео-испанского языка изгнанников 1492 года. После изгнания из Испании сефардские беженцы, поселившиеся в городах Атлантического и Средиземноморского побережья Марокко — Танжер, Тетуан, Лараш, Сеута — сохранили там архаичный испанский идиом, постепенно смешанный с арабскими, еврейскими и берберскими заимствованиями, который в течение нескольких столетий служил им повседневным разговорным языком.

Именно этот идиом Benoliel, получивший образование в Alliance Israélite Universelle, решил подвергнуть грамматическому и лексическому анализу. Его исследование, опубликованное несколькими последовательными выпусками в Bulletin de la Real Academia Española между 1926 годом и посмертными публикациями вплоть до 1952 года, представляет собой по настоящее время первый систематический анализ грамматики, фонетики и словарного запаса хакитьи. Работа была переиздана в Барселоне в 1977 году под названием Dialecto judeo-hispano-marroquí o Hakitía, став основной справкой для исследователей, работавших в этой области с тех пор.

Подход Benoliel поразительно аналогичен подходу Eisenbeth: оба они решили подвергнуть научному методу живое, но находящееся в опасности культурное наследие, вырвать из устности и разрозненности традицию, которую социальные и колониальные перемены грозили стереть. Один регистрировал фамилии алжирских семей, другой грамматику марокканского языка; один работал для Константинопольской области, другой для Северного Марокко. Эти две симметричные жесты иллюстрируют ценность, которую талмудическая традиция явно почитает: сохранить след того, что было сказано и чему жили, дабы следующие поколения не были обречены на амнезию.

Для линии Alliel, засвидетельствованной в Константинопольской области с арабофонным говором, фигура Benoliel служит культурной вехой в иудео-магрибинском пространстве, частью которого она является, а не фигурой самой линии в собственном смысле слова. Она напоминает о том, что это североафриканское иудейство, далеко от того чтобы образовывать монолитный блок, было мозаикой лингвистических традиций — иудео-арабской в Constantine, иудео-испанской или хакитьи в Северном Марокко, иудео-берберской в районах Атласа — которые соседствовали друг с другом, влияли друг на друга и отвечали друг другу. Что линия носит имя арабской этимологии, помещает её на сторону восточной арабофонной традиции, отличной от испанской традиции, которую Benoliel привёл к свету науки. Само это различие раскрывает богатство и сложность иудео-магрибинского пространства.

Исход 1962 года рассеял еврейскую общину Constantine и Constantinois главным образом во Францию, и в частности в крупные агломерации Юго-Востока: Marseille, Nice, Lyon. Именно в Lyon, в этой восстановленной алжирской диаспоре, родилась и выросла Meleha Alliel, певица, родившаяся в семье алжирских евреев, чей голос донесет память дальше за пределы семейного круга. На сегодняшний день она является наиболее задокументированной индивидуальной фигурой среди носителей имени Alliel в диаспоре.

Meleha начала карьеру очень молодой на lyonnaise сценах, в кругах séfarade еврейской общины, которая восстановила в Lyon напряженную музыкальную и религиозную жизнь. Её голос, описываемый критиками как исключительный, быстро выделил её в репертуаре, который смешивает литургическую традицию, иудео-арабские песни, унаследованные из Maghreb, и влияния джаза. Её встреча с продюсером André Manoukian направила её в Paris и, после сотрудничества с EMI France, на крупные национальные и международные сцены. Она выступала в Olympia, в Casino de Paris, появлялась на TF1, M6 и MTV, и реализовала в частности дуэт с международным певцом Gino Vannelli. Её альбомы, в том числе Super Woman и O Rebbe, сочетают традиционные еврейские звучания с современными джазовыми аранжировками — синтез, который точно отражает траекторию семьи, прошедшей от Constantinois к французской метрополии, не потеряв нити своей традиции.

То, что воплощает карьера Meleha Alliel, — это способ, которым иудео-алжирская диаспора для многих своих членов выбрала передачу не через тексты или институты, а через голос и музыку. Constantinos piyyout, эти литургические поэмы, которыми резонировали синагоги Rhumel, находят в альбомах Meleha отголосок секуляризованный, но реальный: то же призвание связывать сердце с коллективной памятью, та же способность держать вместе священное и мирское в одной музыкальной фразе. Это измерение, которое Joseph Chetrit документировал для всего пространства иудео-арабского Maghreb: музыка как вектор передачи идентичности там, где письменность и родной язык ускользают [Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007].

Общинное измерение подхода Meleha Alliel явно: её концерты в Израиле, в частности в Ashdod — городе, который концентрирует одно из самых значительных населений иудео-североафриканского происхождения, — её композиции, которые, по её собственным словам, передаваемым общинными СМИ, « повышают осведомленность женщин и девушек еврейских общин по всему миру через оригинальные композиции, которые говорят об иудаизме, о téchouva и об emuná », свидетельствуют об обязательстве, которое выходит за пределы простой художественной карьеры. Петь для своей рассеянной общины — это осуществлять форму gmilout hassadim — этих актов доброты к другому — через искусство, а не через благотворительность или раввинское решение.

Его сын, певец, известный под единственным сценическим именем Alliel, рожденный в 1991 году в Villeurbanne в агломерации Lyon, вырос в этой музыкальной среде, прежде чем обратиться к решительно современному регистру. Он также был питан с детства традиционными еврейскими звучаниями и джазовыми ссылками, унаследованными от своей матери. Передача таким образом была осуществлена от одного поколения к другому: не в форме кодифицированного знания, а как естественное склонение, способ обитания в музыке, которая несет в себе, без её демонстрации, долгую историю lignée из Constantinois.

По завершении исторического пути остаётся память — такая форма знания, которую архив не может ни произвести, ни полностью контролировать. Для таких линий, как линия Alliel, рассеянной с 1962 года между Францией, Израилем и другими центрами диаспоры, имя становится главной опорой передаваемой идентичности. Оно путешествует в семьях, произносится в домашних рассказах, вписывается на надгробия и в общинные реестры новых стран поселения.

Эта мемориальная передача по своей природе ускользает от строгой документальной проверки: она принадлежит к сфере свидетельства, полученного рассказа, семейной традиции. André Goldenberg показал, как после исхода североафриканские евреи воссоздали в эмиграции живую память о своих истоках, поддерживаемую ассоциациями земляков, обрядами и рассказами [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. Фамилия Alliel участвует в этом нематериальном наследии: носить это имя во Франции или в Израиле — значит наследовать далёкий Константину, его иудео-арабский язык, его исчезнувшие синагоги, его благотворительные братства, его улицы, где иудео-арабский язык Магриба переплетался со слогами французского школьного языка.

Сама ономастика становится тогда инструментом памяти. Справочники Toledano, воссоздавая происхождение и историю имён, дают потомкам нить для восстановления связи с прошлым, грозящим быть забытым [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. То, что передаёт традиция — смысл «сын немощного», алжирское укоренение, чувство принадлежности — таким образом вступает в диалог с тем, что устанавливает исследование, в движении, где память и история, не сливаясь, отвечают друг другу и взаимно обогащаются.

Фигура José Benoliel в этом диаспорическом контексте приобретает особый резонанс — не как родственник Alliel, что никакой источник не устанавливает, — но как культурное зеркало. Рождённый в Танжере, воспитанный в Alliance Israélite Universelle, он посвятил большую часть своей учёной жизни фиксации письмом языка, который модернизм и миграции грозили стереть. Его жест соединяется с жестом Eisenbeth: сохранить письмом то, что время и социальные мутации иначе растворили бы. Что эти две фигуры призваны в истории линии, которая им чужда, — не случайность: это свидетельство того, что магрибинское иудейство, в его различных лингвистических традициях, разделяло как кардинальную ценность — заботу о передаче знания.

Наконец, надо сказать, что молчание архивов об индивидуумах, носивших имя Alliel, раскрывает, скорее чем скрывает. Отсутствие раввинской или общинной фигуры первого плана за период в Алжире — это не отсутствие достоинства: это признак обыкновенного существования, прожитого в верности ежедневным обязательствам Закона и в общинной солидарности. Пиркей Авот учит: «В месте, где нет людей, старайся быть человеком». Среднестатистические семьи Константины, обеспечивавшие регулярным присутствием функционирование общинных учреждений, никогда не достигая вершин знатности, воплощали, быть может, более чем любые другие, это требование скромного и постоянного присутствия. Библиография, составленная Robert Attal, напоминает об обширности ещё доступных источников для тех, кто пожелал бы, имея архивный материал, уточнить эти семейные траектории [Attal, Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie, 1993].

Maurice Eisenbeth (1883–1958) — Великий раввин Constantine с 1928 по 1932 год, затем Великий раввин Алжира с 1932 по 1941 год и, наконец, делегированный Великий раввин Алжира до 1958 года, Eisenbeth является автором словаря Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique (Алжир, Imprimerie du Lycée, 1936), работы, которая до сих пор остается единственным документальным источником, достоверно подтверждающим фамилию Alliel, связанную с общинами Constantinois в трех графических вариантах. Его первый очерк Le Judaïsme Nord-Africain (Constantine, 1931) был посвящен только департаменту Constantine — той же самой области, откуда происходит данная lignée. Офицер ордена Почётного легиона, он также опубликовал Pages vécues, 1940–1943 (Алжир, 1945) и Les Juifs en Algérie et en Tunisie à l'époque turque (1952). Его деятельность воплощает мемориальную ценность zakhor на службе общины, угрожаемой административной невидимостью.

José Benoliel (1858–1937) — Родившийся в Танжере в марокканской еврейской семье и умерший в том же городе, José Benoliel, известный также в геbraизированной форме יוסף בן עוליאל, является писателем, переводчиком и лингвистом, автором первого систематического исследования hakitía, иудео-испанского языка еврейских общин северного Марокко. Обучался в Alliance Israélite Universelle, он публиковал с 1926 года в Bulletin de la Real Academia Española свое исследование Dialecto judeo-hispano-marroquí o hakitía, переизданное в Барселоне в 1977 году. Ни один из консультированных источников не документирует родственной связи с Alliel Constantinois: его включение в настоящую книгу происходит из классификации платформы Zakhor и из ценности его произведения как культурного ориентира для иудео-магрибинского пространства, к которому принадлежит данная lignée.

Meleha Alliel (даты неизвестны) — Певица, родившаяся в Лионе в семье алжирских евреев, Meleha Alliel является наиболее документированной фигурой на индивидуальном уровне среди носителей этого имени в французской диаспоре. После своего дебюта в музыкальной среде лионской сефардской общины она была открыта продюсером André Manoukian, подписала контракт с EMI France и выступала на крупнейших национальных сценах — в том числе в Olympia и Casino de Paris, — на TF1, M6 и MTV. Она записала дуэт с международным певцом Gino Vannelli и опубликовала несколько альбомов, сочетающих еврейско-арабскую традицию и джаз, среди которых Super Woman и O Rebbe. Её концерты в Израиле, в частности в Ashdod, связывают её с рассеянной иудео-североафриканской общиной. Она мать певца Alliel.

Alliel (род. 1991 в Villeurbanne) — Сын Meleha Alliel, певец, выступающий под единственной фамилией рода, родился в 1991 году в Villeurbanne в агломерации Лиона. Впитав с детства звучание иудео-магрибинской и джазовой музыки своей матери, он развивает современный стиль, который увековечивает, несмотря на смену поколения и музыкального жанра, нить семьи, чья память передаётся отныне столько же голосом, сколько и архивами.

По завершении этого пути линия Alliel предстает как примерный случай возможностей и пределов истории еврейской семьи в Североафриканском регионе. Основание прочно: фамилия засвидетельствована словарем Eisenbeth (1883–1958), связана с общинами Алжира и Константинойской области, задокументирована в трех орфографических вариантах. Вокруг этого опорного пункта развертывается богато задокументированный исторический контекст — древность еврейского присутствия в Константине, превратности колониальной эпохи, испытания XX века и исход 1962 года — который крупные синтезы позволяют воссоздать с уверенностью.

Возобновление этой книги позволило добавить к досье двух деятелей с этим именем: Meleha Alliel, лионскую певицу алжирского происхождения, и ее сына певца Alliel, родившегося в Вильёрбане в 1991 году. Эти две личности составляют на данный момент единственных членов линии, индивидуально документированных за пределами упоминания фамилии у Eisenbeth. Они укрепляют траекторию семьи Alliel в более широкой истории иудео-алжирской диаспоры во Франции и показывают, как семья из Константинойской области донесла на сцены Olympia и Израиля нечто из своего музыкального и идентификационного наследия.

К этому основанию добавляется фигура José Benoliel, танжерского лингвиста и первого лексикографа hakitía, чей ученый труд проясняет культурное измерение североафриканского иудаизма. Здесь надлежит напомнить, как и на протяжении всей этой книги, что ни один из изученных источников не устанавливает родственных связей между Benoliel и Alliel из Константинойской области: его привязка происходит из классификации платформы Zakhor, и его труд вводится в рассмотрение за то, что он раскрывает в общем иудео-североафриканском культурном пространстве, а не за задокументированное происхождение.

Смысл имени, «сын увечного», остается правдоподобной гипотезой, согласующейся с типологией физических прозвищ, хорошо известной иудео-североафриканской ономастике, но передаваемой лишь традицией, а не окончательным архивным свидетельством. Это эпистемическое честность, которую данное произведение стремилось сохранить: различать установленное и вероятное, передаваемое и предположительное.

Из всех ценностей, которые иудаизм нес через столетия и континенты, то, что линия Alliel выразила лучше всего — по мере того как установленные факты это позволяют — это передача голосом и присутствием. Не святость великих раввинов и не блеск меценатов, но двойное движение, состоящее в том, чтобы оставаться включенным в общину — через братства, синагоги, ежедневные ритуалы для константинойского периода — и в диаспоре нести иудео-североафриканскую память в наиболее непосредственной и универсальной форме: музыку. Meleha Alliel, пев O Rebbe на сцене Olympia или перед общиной Ashdod, воплощает эту передачу — она, выросшая в Лионе в семье, история которой восходила к ущельям Rhumel. Эта хрупкая и упорная непрерывность, от Константина к Вильёрбане, проходя через изгнание 1962 года, придает линии Alliel собственное лицо среди бесчисленных семей рассеянного североафриканского иудаизма.

Тем, кто захотел бы пойти дальше, архивы гражданского состояния, коммунальные реестры и специализированные библиографии предлагают еще обширное поле для исследования [Attal, Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie, 1993]. Большая книга линии Alliel — это не замкнутое произведение; это приглашение продолжать.