Семья Aknoun

Фамилия Aknoun раскрывается прежде всего через две великие объяснительные системы североафриканской ономастики. Первая — система физического прозвища — коренится в документированной традиции, где имя рождается из замеченной черты: согласно Toledano, Aknoun происходит от искажения Akhnoun, термина, обозначающего в просторечии «сопливца» [Toledano, Une histoire de familles]. Далеко не позорный, такой тип прозвища относится к социальному обычаю, где внешний вид, преходящий детский недостаток или манера, повторяемые соседским кругом, становятся отличительным знаком целого рода. Abraham Laredo в своём блестящем реестре имён марокканских евреев показал, насколько эта категория прозвищ-имён представляет собой древний и живой слой магрибинской еврейской ономастики [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

Вторая система — топонимическая. По мнению Eisenbeth, имя отсылает к деревушке Ben Aknoun на высотах Алжира, в округе коммуны El Biar [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. Эта гипотеза имеет достоинство прочно закреплять род в конкретной географии: в жилой и сельской окраине, возвышающейся над Алжирским заливом, земле садов, усадеб и небольших общин. Этническое происхождение — то есть указание на место прихода — является у североафриканских евреев, как и у их мусульманских соседей, одним из наиболее продуктивных механизмов образования фамилий, как подчеркнул André Chouraqui в своей общей истории [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord].

Столкнуть эти два прочтения — значит уже войти в добродетель, которую еврейская традиция полагает в сердцевину своего отношения к знанию: интеллектуальную скромность перед неуверенностью, отказ решать там, где не хватает доказательства. Талмуд учит ценности teiku, этого приостановления суждения, когда вопрос остаётся открытым. Носить имя Aknoun — значит, таким образом, унаследовать загадку, которая зовёт не к безапелляционному утверждению, а к терпению исследования.

Топонимическая гипотеза ведёт прямо к вышинам Алжира. Деревушка Ben Aknoun, присоединённая к El Biar, принадлежит этому венцу холмов, который уже в эпоху Оттоманской империи вмещал летние резиденции и сельскохозяйственные владения над городом. Присутствие еврейского населения в Алжире засвидетельствовано на очень длительный период времени: Haim Zeev Hirschberg в своей истории евреев Северной Африки прослеживает непрерывное поселение с древности, усиленное последовательными волнами изгнанников, в особенности после изгнания из Испании в 1492 году [Hirschberg, A History of the Jews in North Africa]. Алжир стал таким образом одним из великих центров переформирования сефардского иудаизма, где смешались коренные toshavim и megorashim, пришедшие с Иберийского полуострова [Yerushalmi, Sefardica].

Родился ли топоним Aknoun из прозвища или названия места, он вписывается в эту плотную алжирскую историю, где еврейская община занимала древнее и структурированное место. Chouraqui напоминает, что эти городские общины рано развили благотворительные учреждения, братства взаимопомощи и раввинские суды, которые регулировали коллективную жизнь согласно галахе [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord]. Род Aknoun, какой бы скромным он ни был, участвовал в этом коллективном порядке, где солидарность — цдака, одновременно справедливость и благотворительность — была не дополнением к духу, но повседневным каркасом группы. В еврейских кварталах Алжира помощь бедняку, приданое для сирот, выкуп несчастных были делом коллективного долга, разделяемого всеми, и самые безвестные семьи были живыми ячейками этой общности.

Работа великих ономастикологов позволяет понять, что означает в действительности « носить имя » в магрибинском иудаизме. Toledano, в своих двух фундаментальных трудах, систематизировал категории, структурирующие этот patrimoine : библейские имена, профессиональные имена, топонимы, физические или моральные прозвища [Toledano, Une histoire de familles] ; [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. Aknoun относится, согласно двум конкурирующим гипотезам, либо к третьей категории (место), либо к четвёртой (физический признак) — что делает его школьным примером ономастической двусмысленности.

Eisenbeth, со своей стороны, предпринял уже в 1936 году систематическое описание еврейских фамилий Северной Африки, связав каждое имя с его географическим распространением и вероятной этимологией [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. Его предприятие, продолженное и дополненное Toledano, похоже на работу по спасению : закрепить письменно то, что исход 1962 года и дисперсия алжирской общины рисковали стереть. В этом смысле простое выживание имени Aknoun в этих каталогах свидетельствует о кардинальной ценности иудаизма — zakhor, императиве памяти. Помнить имя — это отказать в забвении существованию ; и учёные, которые его записали, совершают, каждый на свой манер, акт верности коллективной памяти Израиля. Библиография Robert Attal, составляя перечень огромного массива научных трудов, посвящённых этим общинам, сама по себе представляет памятник этого мемориального бдительства [Attal, Les Juifs d'Afrique du Nord. Bibliographie] ;.

История еврейских семей Алжира, в том числе Aknoun, резко изменилась с французским завоеванием в 1830 году, а затем с декретом Кремьё 1870 года, который коллективно предоставил французское гражданство туземным евреям Алжира. Это событие, проанализированное Chouraqui как поворотный момент цивилизации, глубоко трансформировало статус, школьное образование, язык и социальный горизонт общин [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord]. Алжирские евреи, до того времени дхимми в рамках османского порядка, стали гражданами, получив доступ к государственному образованию и новым профессиям.

Эта франкизация сопровождалась напряженностью и теневыми сторонами. André Goldenberg в своей грандиозной фреске о евреях Северной Африки подчеркивает, насколько этот ускоренный переход к эмансипации также подвергал общины колониальному антисемитизму, буйствовавшему в Алжире в конце XIX века [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord]. Скромные семьи из высотных районов Алжира, в том числе те, которые, возможно, носили имя Aknoun, вынуждены были тогда балансировать между верностью традиции и интеграцией в новый мир. Добродетель, проявляющаяся здесь, — это участие в общественной жизни: по мере открытия административной, коммерческой и ремесленной карьеры алжирские евреи занимались гражданским делом, сохраняя в уединении синагог и домашних очагов передачу талмудического знания и обрядов. Именно эта двойная верность — стране и Закону — характеризует их вступление в модернность.

XX век нанес алжирским евреям испытание исключения. При режиме Виши декрет Crémieux был отменен в октябре 1940 года: одним росчерком пера алжирские евреи потеряли французское гражданство, приобретенное семьдесят лет назад. Michel Abitbol в своем основополагающем исследовании о евреях Северной Африки при Виши документировал применение статуса евреев, школьные квоты, экспроприации и профессиональные исключения, затронувшие всю общину [Abitbol, The Jews of North Africa under Vichy].

Ни одна еврейская семья Алжира не была пощажена этим коллективным унижением, которое затронуло как именитых граждан, так и самых скромных. Дети, исключенные из лицеев, чиновники, лишенные должностей, торговцы, разорённые, испытали на себе хрупкость эмансипации. Norman Stillman, поместив эти события в долгую историю евреев на арабских и колониальных землях, показал общественную стойкость, которая позволила пережить эти годы: подпольные сети взаимопомощи, импровизированные частные школы, сохранение культа [Stillman, The Jews of Arab Lands]. В этом испытании проявилась скромная, но существенная добродетель — забота об другом, солидарность, которая, когда государство становится преследователем, тайно восстанавливает разорванную ткань общины. Семья Aknoun, как и многие другие, черпала в этом, несомненно, силы стойко держаться. Высадка союзников в ноябре 1942 года в Северной Африке, в которой, кстати, участвовали молодые еврейские сопротивленцы из Алжира, проложила путь к постепенному восстановлению прав.

Независимость Алжира в 1962 году ознаменовала конец более двух тысячелетий непрерывного еврейского присутствия. Практически вся община — более ста тысяч человек — покинула страну, в основном направляясь во Францию, реже в Израиль [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord]. Это было одним из великих корневых потрясений средиземноморского иудаизма XX века. Семьи из Алжира, включая те, что носили фамилию Aknoun, оказались рассеяны по городам метрополии — Париж, Марсель, Лион, Тулуза — где им пришлось восстанавливать с нуля дома, синагоги и общественные объединения.

То, что семейная традиция передаёт об этом вырывании с корнями, совпадает с тем, что документируют архивы: потеря мест, ностальгия по высотам Алжира, но также жизненная сила восстановления. Goldenberg описывает, как евреи Северной Африки, поселившись во Франции, возродили там иудаизм и внедрили свои обряды, напевы и кухню [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord]. Рассеяние рода Aknoun вписывается в это коллективное движение, в котором изгнание, вместо того чтобы уничтожить идентичность, переконфигурирует её. Здесь род соприкасается с великим еврейским опытом galout: вынужденное перемещение, преобразованное в плодородие, память о потерянном месте, возведённая в верность. Отношение к чужбине — быть самому чужестранцем, встреченным с гостеприимством, а затем в свою очередь открывать двери — становится тогда проживаемой добродетелью, отголоском бесчисленных исходов, пронизывающих историю Израиля.

От загадки наименования до высот Алжира, от декрета Крémieux до исхода 1962 года, род Aknoun предлагает портрет обыкновенной и именно поэтому образцовой еврейской североафриканской семьи. Его имя, колеблющееся между прозвищем физического происхождения, отмеченным Toledano, и топонимическим происхождением, предложенным Eisenbeth, остается открытым вопросом, который ни один документ окончательно не разрешает — и именно эта честность сомнения определяет всю эту книгу.

То, что этот род, среди всех достоинств, выразил лучше всего, это, несомненно, закор, долг памяти, неразделимый от верности в изгнании. Столь скромный, что почти ускользает от архива, род Aknoun выжил только благодаря своему имени — записанному, сохраненному, переданному. Это имя же, через каталоги ученых и память рассеянных потомков, говорит самое существенное: что существование состоялось, что община жила на холмах Алжира, что она пережила эмансипацию, виши́йское унижение и вырывание с корнем, не потеряв себя. Воплощая эту упорную верность собственному следу, род Aknoun участвует в древнейшем призвании Израиля: сделать воспоминание актом жизни и память формой справедливости, отданной тем, кто был.