Семья Akhsas

Документальная отправная точка твёрда и она уникальна. Это великий обзор Abraham I. Laredo Les noms des Juifs du Maroc, изданный в Мадриде в 1978 году Consejo Superior de Investigaciones Científicas, который закрепляет признанное толкование: имя Akhsas восходило бы к племени El-Akhsas, само по себе ветвь племени Sahel, в южном Марокко, вблизи Aït-Ba-Amar [Laredo, 1978 ; ref:1]. Труд Laredo остаётся по сей день опорным инструментом для иудео-марокканской ономастики, плодом тщательного анализа общинных реестров, раввинских актов и местных преданий.

Это топонимическое прочтение укореняет род в древнем и южном пласте марокканского иудаизма. Юг Марокко — Сус, Анти-Атлас, долины Драа и Бани, предсахарские пределы к Уэд-Нуну — веками укрывал сельский и племенной иудаизм, часто берберофонный, отличный во многом от городского иудаизма Феса, Мекнеса или Тетуана. Классические исследования Joseph Toledano о еврейских фамилиях Северной Африки подтверждают частотность в этих регионах фамилий, происходящих из племён или местностей, каждый род неся в своём имени отпечаток своих первичных корней [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003 ; ref:5]. Имя Akhsas следует этой логике: оно — память о земле.

Что же сказать о самой человеческой группе? Здесь необходима осторожность. Варианты Ajsas и Aksas свидетельствуют об изменчивости транскрипции — ухо французских, испанских или арабских писцов по-разному передавало берберский гортанный согласный. Эта графическая нестабильность — не недостаток; она — знак имени, передаваемого долгое время голосом прежде, чем пером, свойственного общинам, где устная память превалировала. В этом род Akhsas участвует в скромной, но существенной добродетели израильской традиции: верности передаче, масоретой, той цепи, посредством которой народ помнит себя вне архивов, в одних лишь устах отцов.

Чтобы понять lignée Sahel présaharien, необходимо восстановить мир, который её носил. Евреи Южного Марокко жили в рамках берберских и арабских племенных обществ, обладая статусом защищённых — dhimma — которые часто связывали их с племенем или вождём посредством договоров личной защиты. Вдалеке от крупных городских общин эти сельские евреи были ювелирами, кузнецами, сапожниками, коробейниками, торговцами-странниками, курсирующими с souk на souk, и незаменимыми участниками караванной торговли, связывающей Атлас с Сахарой. Труд Norman Stillman, The Jews of Arab Lands, точно описывает статус dhimma, который, несмотря на реальную подчинённость, гарантировал также признанное место и защиту, установленную обычаем [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979 ; ref:11].

В этом мире еврей Юга воплощал добродетель, которую традиция неустанно прославляла: способность сохранять верность Закону в условиях крайней рассеянности. Без близлежащей йешивы эти общины поддерживали учение, кашрут, субботу и обряды жизненного цикла исключительно благодаря семейной передаче и нескольким бродячим учёным. Забота о чужестранце, путешествующем проезжем, долг гостеприимства (hakhnassat orḥim) приобретали здесь совершенно конкретный смысл: в стране троп и караванов принять еврейского путника, предоставить ему кров и доступ к minyan было одновременно заповедью и необходимостью для коллективного выживания. lignée Akhsas, укоренённая в этом Сахеле, по всей видимости, принадлежит к этому иудаизму гостеприимства и стойкости.

Экономическая история также проясняет связь с племенем, запечатлённую в названии. Фракции Сахеля и Aït-Ba-Amar, на окраинах Юга, находились на главных торговых путях предсахарской коммерции. Еврейские ремесленники и торговцы там играли роль посредников, единственных, наделённых обычаем правом циркулировать между враждебными племенами и заниматься некоторыми ремёслами, считавшимися унизительными для воинов. Хозяйственная деятельность — обработка металлов, ростовщичество, коробейничество, дальние обмены — стала для этих lignées не просто пропитанием, но признанным вкладом в равновесие окружающих их обществ. Это древний еврейский способ обитания в мире: быть необходимым, не будучи могущественным.

Судьба южных линий была, почти всегда, судьбой движения. По мере того как сельские общины приходили в упадок — под влиянием отсутствия безопасности, голода, притеснений со стороны диссидентских племён, а затем потрясений XIX и XX веков —, семьи стекались в города: Тизнит, Тарудант, Ифран в Анти-Атласе, затем Могадор (Эс-Сувейра), Марракеш, Агадир и, наконец, Касабланка. Имя, носимое далеко от своей колыбели, как Ахсас в прибрежном городе или на Севере, рассказывает об этом перемещении: фамилия становится последней нитью, связывающей городскую семью с забытым племенем пустыни.

Эта миграционная гипотеза опирается на факт, хорошо установленный историографией. Дорис Бенсимон-Донат в своём исследовании эволюции марокканского иудаизма при протекторате документировала обширное движение сельского исхода, которое между 1912 и 1956 годами постепенно опустошило меллахи сельской местности и Юга в пользу крупных центров, полностью переделав карту марокканского иудаизма [Bensimon-Donath, Évolution du judaïsme marocain sous le protectorat français, 1968 ; ref:9]. Семья Ахсас, следуя этому потоку, покидала бы Сахель, чтобы присоединиться к городской современности, её школам, новым профессиям — но никогда не теряя имя, которое говорило о ней как о дочери пустыни.

Здесь нужно говорить точно: мы не располагаем для этой конкретной линии цепочкой документов, которая датировала бы каждый этап. Вот почему эта глава относится скорее к вероятной памяти, чем к установленной истории. Но добродетель, которую иллюстрирует эта траектория, не является предположительной: это стойкость, эта способность Израиля вырваться с корнями без утраты сущности, изменить место без изменения души. Внутренняя марокканская диаспора — от деревни к городу — повторяет в миниатюре тысячелетнюю историю народа, который сделал изгнание школой верности.

Ни одна еврейская линия из Марокко не прошла через XX век без того, чтобы быть отмеченной его тяжелыми испытаниями, и честность требует вписать их в эту книгу, даже там, где мы не знаем особой судьбы Akhsas. Под французским протекторатом, установленным в 1912 году, еврейское положение претерпело глубокие преобразования, между эмансипацией через образование, в частности через школы Всемирного еврейского союза, и сохранением напряженности, которую Mohammed Kenbib проанализировал в своем обширном исследовании отношений между евреями и мусульманами в Марокко [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994 ; ref:4].

Самым серьезным испытанием были годы Виши. Robert Assaraf показал, как режим Виши попытался навязать Марокко свое антисемитское законодательство, и как султан Mohammed V в позиции, оставшейся знаменитой, оказал властям моральное сопротивление, отказываясь бросить своих еврейских подданных и утверждая, что он не делает никаких различий среди марокканцев [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997 ; ref:3]. Евреи Юга, часто более бедные и более уязвимые, прожили эти годы в неуверенности и страхе, но коллективная память сохранила в них общую добродетель: достоинство, сохраненное в беде, отказ от навязанного позора.

В этой истории скромная линия, как Akhsas, не оставила имени известного героя; это именно то, что делает ее репрезентативной. Ибо добродетель заключается не только в ярком деянии, но в безвестной настойчивости тысяч семей, которые под угрозой продолжали зажигать свечи субботы и воспитывать своих детей в Законе. Эта безымянная верность для израильской традиции столь же драгоценна, как героизм: это kiddoush ha-Shem повседневности, освящение Имени простым постоянством оставаться самим собой.

История марокканских евреев середины XX века — это история прощания. После создания государства Израиль в 1948 году, а затем в контексте независимости Марокко в 1956 году, практически все население многовековой общины покинуло страну. Robert Assaraf в своем обширном синтезе по истории современных марокканских евреев проследил последовательные волны этой эмиграции в Израиль, Францию, Канаду и Америку, которые в течение одного поколения перенесли всё иудейство с одного континента на другой [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999, 2005 ; ref:2].

Семьи Юга, такие как те, чье имя сохранило память о племени сахельского происхождения, оказались разбросаны: в Иерусалиме и в Beer-Sheva, в Sarcelles и в Marseille, в Монреале. Фамилия Akhsas в её различных написаниях путешествовала далеко за пределы предсахарских регионов, где она возникла. То, что когда-то обозначало племенную фракцию рядом с Aït-Ba-Amar, стало именем мировой идентичности, носимым на языках и в странах, которые предки не смогли бы назвать.

Это рассеяние — не только потеря; оно продолжает древнюю добродетель. Еврейский народ всегда превращал разброс в способ выживания и плодородия, преобразуя каждое изгнание в семя. Марокканские евреи привнесли в общества, которые их приняли, свое мастерство, свою набожность, свои особенные литургические традиции — андалузские мелодии, piyyoutim, почитание местных святых. Транспортируя это нематериальное сокровище, династии Юга, в том числе династия Akhsas, принимали участие в этом взаимном обогащении, которое является одним из великих вкладов диаспоры: дарить, не растворяясь, и оставаться верным, распространяясь.

Что остается сегодня от линии, имя которой происходит от племени пустыни и которая не оставила еще никаких доступных рукописей? Остается именно эта книга: усилие памяти. Здесь традиция и архив отвечают друг другу. Архив — справка Laredo — дает географическую и этимологическую точку опоры [Laredo, 1978 ; ref:1]. Традиция — устная, семейная, несомая рассеянными потомками — придает плоть тому, что архив не говорит. Пересечение двух линий очерчивает честную истину: истину семьи предсахельского региона, ремесленной и торговой, гостеприимной и верной, увлеченной великими движениями своего столетия в города и затем в изгнание.

Само начинание собирать эти имена и их значения относится к кардинальной еврейской добродетели: закор, приказание помнить. Труды Joseph Toledano, собравшие в подлинное целое историю еврейских семей Северной Африки, исходят из этого долга памяти, который отказывается допустить исчезновение имени самого скромного рода [Toledano, Une histoire de familles, 1999 ; ref:7]. Равно так же недавние исследования на арабском языке, такие как работа Omar Boum об израильтянах Марокко и дискурсе памяти, показывают, насколько жива остается вопрос воспоминания исчезнувших общин Юга, даже среди их былых мусульманских соседей [Boum, يهود المغرب وحديث الذاكرة, 2015 ; ref:10].

Восстановить линию Akhsas — значит совершить акт благочестия в самом широком смысле: вернуть имя его земле, семью ее истории и единичную историю коллективной памяти Израиля. Там, где документ молчит, память бодрствует; и там, где память колеблется, скромность сказать «вероятно» лучше, чем уверенность в выдумке.

По завершении этого пути род Akhsas предстаёт как род-свидетель: свидетель южного иудаизма, племенного и сельского, долгое время остававшегося в стороне от великих хроник, и вместе с тем несущего в самом своём имени всю историю евреев южного Марокко. От племени Sahel, близ Aït-Ba-Amar, где ономастика закрепляет его происхождение [Laredo, 1978 ; ref:1], до городов современной диаспоры, эта семья пересекла те же пороги, что и её народ: хрупкую защиту dhimma, сельский исход, испытание Vichy, великый исход.

Если бы нужно было назвать одну из всех добродетелей, которую род выразил лучше всего, это была бы верность в рассеянии — эта постоянство остаться самим собой везде, носить в простом имени память о покинутой земле, и превращать каждое изгнание не в разрыв, но в новое звено в цепи передачи. Имя, рождённое в пустыне, унесённое в города и затем на континенты, имя Akhsas говорит само по себе то, что традиция Израиля сделала из диаспоры: не конец идентичности, но испытание, в котором она себя доказывает. В этом судьба скромной семьи пресахарского Sahel встречается с великой памятью народа, который с древних времён умел помнить о себе вне своей земли, и превращать это воспоминание в верность.