Семья Ahrens

Единственной документально подтвержденной точкой опоры для lignée Ahrens является упоминание о ней в работе Schaerf [Schaerf, 1925]. Поэтому необходимо понять, что означает в сущности эта запись. В преддверии Первой мировой войны, в Италии, где эмансипация с 1870 года полностью интегрировала евреев в нацию, Schaerf предпринял попытку переписать фамилии евреев полуострова, указать их локализацию и набросать их происхождение. Его работа отвечала давней тревоге традиции — тревоге о передаче имени, shem, которое на иврите означает одновременно наименование и славу, след, оставленный в памяти живых.

Тот факт, что имя Ahrens нашло в ней место, указывает на то, что на пороге XX века одна или несколько семей, носивших это имя, были установлены в Италии достаточно стабильным образом, чтобы быть внесены в реестр. Однако еврейская Италия этого периода была результатом длительного осадконакопления. Robert Bonfil показал, насколько уже с эпохи Возрождения общины полуострова сформировались последовательными миграционными слоями, когда ашкеназские банкиры и кредиторы северных городов соседствовали со старыми римскими семьями и новыми иберийскими пришельцами [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Фамилия германского звучания, такая как Ahrens, если она не принадлежит к самому древнему итальянскому фонду, естественным образом вписывается в это движение долгой длительности, в ходе которого евреи Священной Римской империи спускались в Ломбардию, Венецию и Эмилию. Само присутствие такой фамилии в корпусе Schaerf свидетельствует, таким образом, об одной дискретной, но существенной добродетели диаспоры: способности к укоренению, способности сделать страну приема отечеством, не отрекаясь от отметины своих истоков.

Здесь историк должен действовать скрытно, предполагая гипотезу. Если Ahrens восходит, как это правдоподобно, к имени Aharon, то в сердце этой линии скрыта одна из самых насыщенных смыслом фигур израильской традиции. Aaron в библейском повествовании — первый из великих священников, тот, через которого проходит служение святилищу, но также — и на этом настаивает раввинская традиция — человек мира. Учителя Pirqé Avot берут его в качестве образца: «люби мир и преследуй мир, люби созданных и приближай их к Торе». Носить, пусть и под германским облачением, имя Aaron — значит связать себя с этой духовной генеалогией священства и примирения.

Это измерение не случайно для понимания еврейской ономастики. Как напомнили мыслители современной традиции, имя в иудаизме никогда не является простым знаком: оно помещает носящего его в цепь, в призвание [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis подчеркнул, насколько еврейская мысль связывает идентичность с полученным и передаваемым словом, от пустыни к желанию осуществления [Abécassis, La pensée juive, 1987]. Если гипотеза об Aharon, подвергшемся германизации, верна, то семья Ahrens участвовала бы таким образом, самим своим именем, в памяти о kohanim, этих потомках Aaron, ответственных за священническое благословение — birkat kohanim, которое и сегодня вызывает мир на Израиль. Но надо ясно повторить: ни один из проверенных источников не подтверждает эту фiliation, которая остается редакционной гипотезой, предложенной читателю как предположение, а не как факт.

Созвучие имени указывает на завершённую ашкенази́йскую траекторию в Италии. На протяжении веков этот путь был одной из великих артерий европейского иудаизма. Еврейские семьи с Рейна, из Швабии, Баварии и Австрии пересекали Альпы, привлечённые итальянскими синьориями, которые нуждались в их финансовых и торговых услугах, а затем вынужденные периодическими преследованиями германского мира. Bonfíl описал с большой тонкостью, как эти евреи « тедески » интегрировались в итальянские общинные структуры, сохраняя при этом свои обряды, свои книги и порой свой язык [Bonfil, 1994].

Книга всегда сопровождала мигранта. Ашкенази́йская культура Италии отличалась замечательной рукописной и типографской плодородностью: мастерские переписи и, начиная с конца XV века, первые еврейские печатни производили произведения большой красоты. Giulia Tamani изучила это расцветание украшенных еврейских рукописей полуострова, где встретились германская и итальянская традиции [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Colette Sirat, со своей стороны, показала, насколько средневековая еврейская философия, передаваемая этими же рукописями, циркулировала от одного центра к другому, переносимая учёными, которые постоянно пересекали границы [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. В этом контексте семья, подобная Ahrens, если она и принадлежала этому течению, была звеном в этой передаче знания — талмуд Тора, учение как служение Божественному, которое традиция считает равным всем остальным добродетелям, вместе взятым. Именно в этом, более чем в каком-либо материальном богатстве, измерялся престиж еврейской шошле́т в Италии.

Итальянское еврейство не сводится к городам Севера. На юге и на побережьях великие свободные порты — в первую очередь Ливорно — предоставили евреям с конца XVI века статус исключительной щедрости. Лионель Леви посвятил решающие работы этой « португальской еврейской нации », которая превратила Ливорно, Амстердам и Тунис в вершины единого средиземноморского треугольника свободы и торговли [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]. Ливорно, порт без гетто, привлекал евреев со всех сторон: сефардов Запада, но также евреев германского мира и Центральной Европы, чьи имена переплетались в реестрах общины.

Не установлено, принадлежала ли семья Ahrens этому ливорнскому очагу; но гипотеза правомерна, учитывая, что свободные порты смешивали происхождения. Леви с глубоким чувством говорил о медленном угасании этого мира, « последний из ливорнцев » запечатлевший конец единственной средиземноморской цивилизации [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. Что поражает в ливорнском примере и что справедливо для любой семьи, интегрировавшейся туда, — это добродетель взаимной терпимости: способность общин различного происхождения вести торговлю, молиться и помогать друг другу, не растворяясь. Средиземноморское иудейство там доказало, что мирное отношение к чужому — прием гера, резидента, ценность, подчеркиваемая Торой « ибо вы были странниками в земле Египетской » — могло основать прочное процветание. Если Ahrens жили торговлей идеями и товарами, они воплотили эту экономическую деятельность, которую еврейская традиция никогда не противопоставляет благочестию, но которую она подчиняет справедливости и милосердию.

Мир, к которому принадлежит имя Ahrens, не ограничивается итальянскими берегами. Те же торговые и раввинские пути связывали Ливорно с Северной Африкой, где целые общины поддерживали с Италией узы родства, обряда и учёности. Eliahou-Éric Botbol проследил жизнь и судьбу еврейской общины Tlemcen, центра благочестия и талмудического знания западного Алжира [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. Раввинские архивы Sidi Bel Abbès также свидетельствуют о жизнеспособности этих общин, где галаха передавалась от учителя к ученику, где акты брака, траура и благотворительности составляли ткань повседневной еврейской жизни [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Эти общины были связаны с итальянским иудаизмом посредством ливорнских торговцев, gorneyim, чьё присутствие на магрибском берегу стало мостом между двумя берегами. Так итальянская линия могла иметь разветвления, реальные или духовные, вплоть до Алжира и Туниса. То, что передаёт здесь предание — это не столько точные генеалогии, сколько общий этос: забота об ином, цдака как институт общинный, смирение учителей и солидарность изгнанников. Dominique Natanson в своём труде памяти и образования напомнил, насколько эти погруженные миры требуют передачи новым поколениям, под угрозой исчезнуть дважды [Natanson, Mémoire Juive & Éducation, 1997]. В отсутствие поимённого архива, прямо связывающего Ahrens с этими общинами, мы помещаем эту главу под знак передаваемой памяти, а не установленной истории.

Когда Schaerf публикует свой инвентарь в 1925 году, итальянское еврейство переживает свои последние годы спокойствия [Schaerf, 1925]. Эмансипация открыла евреям все карьеры; они были офицерами, врачами, профессорами, судьями, полноправными гражданами. Затем пришли расовые законы 1938 года и после 1943 года — депортация. Каждая еврейская семья Италии, каким бы ни было её имя, столкнулась тогда с выбором между изгнанием, тайной жизнью или сопротивлением. Было бы самонадеянно утверждать точную судьбу Ahrens в эти годы при отсутствии источников, касающихся их истории; честь требует оставить это молчание нетронутым, нежели заполнять его вымыслом.

То, что можно сказать, относится, напротив, к коллективной памяти, охватывающей все эти имена. Работа передачи, проведённая авторами вроде Natanson, нацелена как раз на то, чтобы эти существования не были потеряны [Natanson, 1997]. И размышления современных мыслителей — Maurice-Ruben Hayoun, прослеживающий долгую нить еврейской философии [Hayoun, La philosophie juive, 2023], Léon Askénazi, медитирующий над тем, что значит мыслить традицию после катастрофы [Askénazi, 1999] — предлагают рамку, в которой испытанная lignée обретает свой смысл. Отношение к войне в еврейской традиции никогда не выражается в ликовании, но в скорби, памяти и надежде на исцелённый мир. Если Ahrens прошли сквозь этот век, они прошли, как весь Израиль, неся бремя Zakhor — велению помнить [Yerushalmi, 1984].

Что запомнить о линии, из архива которой нам досталось с уверенностью лишь одно имя в списке? Ровно то, что это имя достаточно, чтобы открыть целый мир. Ahrens, внесённое Schaerf в реестр итальянских евреев [Schaerf, 1925], — это точка входа в историю, состоящую из ашкеназских миграций, спустившихся к полуострову, свободных портов, где переплетались различные происхождения, средиземноморских общин, связанных торговлей и учением. Мы тщательно разграничили установленное, вероятное и предположительное: документальное упоминание с одной стороны, гипотеза об ассимилированном Aharon с другой, и между ними — обширное поле исторических правдоподобий.

Из всех добродетелей, которые традиция Израиля несла сквозь века, та, что была выражена этой линией наиболее полно, — это способность мирного укоренения в принятии другого — эта деятельная толерантность, это доверчивое отношение к иностранцу, что создавали величие итальянского иудаизма и его свободных портов. Имя, пришедшее из германского мира, ставшее итальянским, быть может, тайно наследующее Aaron человека мира: сама траектория фамилии выражает это призвание сделать чужую землю отечеством, без отречения и спеси. В этом семейство Ahrens причастно добродетели, которую коллективная память Израиля чтит превыше всего — добродетели преследуемого мира, shalom, который также есть shalem, полнота и примирение. Да будет этот Великий Книга, называя то, что архив хранит в молчании, честьству команде памяти [Yerushalmi, 1984].