Семья Aburbe

Анализ патронима Aburbe основывается прежде всего на труде Abraham I. Laredo, чей essai d'onomastique judéo-marocaine остаётся эталонным сочинением по всем еврейским именам Марокко [Laredo, 1978]. Согласно этому источнику, Aburbe — имя арабского происхождения, означающее «Отец Весны» — почётная и аллегорическая kunya того типа, который арабские поэты охотно использовали для метафорического обозначения качества, времени года или добродетели [Laredo, 1978].

Структура имени прозрачна для тех, кто знаком с арабской морфологией: префикс abu- («отец») входит в состав бесчисленных семитских прозвищ, тогда как второй элемент отсылает к сфере весеннего обновления (rabī'). Подобное образование kunya отнюдь не исключительно в корпусе арабоязычных еврейских имён: и Laredo, и Toledano фиксируют множество патронимов, построенных на Abu- / Bu-, — свидетелей глубокой арабизации еврейских общин ал-Андалуса и Магриба [Laredo, 1978]; [Toledano, 2003]. Имя принадлежит, таким образом, к регистру, в котором эстетическая функция — поэтический титул — переплетается с идентификационной функцией наследственного патронима.

Важно подчеркнуть, чем именно это прочтение обязано исключительно Laredo. Значение «Отец Весны» не является умозрительной реконструкцией: оно прямо указано в ономастическом каталоге, пользующемся авторитетом среди исследователей и сефардских генеалогистов [Laredo, 1978]. В этом смысле значение имени относится к установленной области знания, опирающейся на документальный источник первостепенного значения. Именно вокруг этого надёжного ядра выстраивается всё дальнейшее исследование, которое становится более гипотетическим по мере того, как пытается восстановить человеческие судьбы, стоящие за различными написаниями имени.

Сила свидетельства Laredo состоит в том, что он не ограничивается предложением этимологии: он закрепляет имя в точных документальных свидетельствах, распределённых на несколько столетий и несколько территорий. Таким образом зафиксированы три основных варианта написания [Laredo, 1978].

Первый, Aborrabe, встречается в XII–XIII веках в Королевстве Aragon [Laredo, 1978]. Эта локализация значима: средневековый Aragon был домом для крупных еврейских общин (aljamas), активных в торговле, финансах и королевской администрации, члены которых нередко носили имена арабского происхождения, унаследованные от андалусского периода. Присутствие Aborrabe в арагонских документах этой эпохи вписывает семью в еврейский ландшафт Короны Aragon в период её расцвета.

Второй вариант, Aburrabe, встречается в XIV–XV веках в Madrid [Laredo, 1978]. Изменение начальной гласной (Abo- → Abu-) и географическое смещение в сторону Castile отражают обычную эволюцию еврейских имён на полуострове в позднесредневековый период, когда общины переживали потрясения XIV века — погромы 1391 года, принудительные проповеди, обращения в другую веру. Третья форма, Abulrabi, засвидетельствована в XV веке в Rome [Laredo, 1978]. Этот последний факт открывает окно в итальянскую еврейскую диаспору, куда в результате иберийских изгнаний стекались семьи сефардского происхождения, чьи имена сохраняли след их андалусского прошлого.

Эти три свидетельства, взятые вместе, очерчивают связную траекторию: от арагонского ядра в XII–XIII веках — к Castile в XIV–XV, затем — к Италии в XV веке. Однако следует остерегаться поспешного вывода о непрерывном семейном единстве: Laredo устанавливает родство написаний, а не непрерывное биологическое родство их носителей. Общность имени установлена каталогом; непрерывность же линии относится к области умозаключения.

Чтобы понять, каким образом еврейское патронимическое имя могло принять форму арабского поэтического титула, необходимо восстановить контекст мусульманской Испании, где евреи на протяжении нескольких столетий жили в глубокой близости с арабским языком и арабской культурой. Исследования, посвящённые евреям аль-Андалуса, в частности труд Christophe Picard об евреях Севильи под мусульманским владычеством с VIII по XIII век, свидетельствуют об общинах, полностью вписавшихся в городское общество и представленных в ремёслах, торговле и письменных профессиях [Picard, The Jews of Seville Under Muslim Rule, 2001].

В этом контексте принятие евреями арабских имён и прозвищ — включая аллегорические kunya, такие как «Отец Весны», — было явлением широко распространённым. Документальный сборник Norman Stillman об евреях земель ислама наглядно показывает масштаб этой языковой и социальной интеграции, одновременно напоминая о юридических рамках dhimma, регулировавших статус немусульман [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979]. Имя наподобие Aburbe — одновременно арабское по форме и еврейское по своему носителю — является, таким образом, вполне показательным для этой иудео-арабской культуры, где языковые границы были проницаемы.

Тем не менее для самой семьи Aburbe мы не располагаем ни одним андалусским документом, поимённо сохранившимся ранее арагонских свидетельств. Укоренённость имени в аль-Андалусе вероятна — она вытекает из исторической логики арабизации и из природы самого имени, — однако не подкреплена конкретным архивным документом. Осторожность обязывает представить эту главу как реконструкцию среды, освещающую предысторию имени, первый достоверный след которого является арагонским [Laredo, 1978].

Le XVᵉ siècle marque, pour les Juifs de la péninsule Ibérique, le temps des ruptures. L'attestation romaine de la graphie Abulrabi au XVᵉ siècle s'inscrit dans le grand mouvement de dispersion qui, avant même le décret d'expulsion de 1492, conduisit nombre de familles séfarades à chercher refuge en Italie, aux Pays-Bas, dans l'Empire ottoman et en Afrique du Nord [Laredo, 1978]. Que ce nom se retrouve à Rome témoigne de l'existence de communautés juives italiennes prêtes à accueillir les migrants ibériques et à intégrer leurs patronymes.

XV век стал для евреев Иберийского полуострова временем великих разломов. Римская фиксация написания Abulrabi в XV веке вписывается в масштабное движение рассеяния, которое ещё до указа об изгнании 1492 года побудило многие сефардские семьи искать убежища в Италии, Нидерландах, Османской империи и Северной Африке [Laredo, 1978]. То, что это имя обнаруживается в Риме, свидетельствует о существовании итальянских еврейских общин, готовых принять иберийских переселенцев и включить их фамилии в свою ономастику.

Le fait que Laredo ait recensé Aburbe dans un ouvrage consacré aux Juifs du Maroc éclaire l'autre branche de la dispersion, la plus massive : celle qui mena les expulsés vers le Maghreb, et singulièrement vers Fès, grand foyer de la vie juive marocaine où s'installèrent les megorashim, exilés d'Espagne [Laredo, 1978] ; [Fenton, En terre d'Islam : les Juifs de Fès, 2019]. La présence du nom dans le corpus judéo-marocain suggère qu'une lignée porteuse de ce patronyme, ou d'une de ses variantes, trouva place parmi les communautés séfarades du Maroc.

То, что Laredo зафиксировал Aburbe в труде, посвящённом евреям Марокко, освещает другую ветвь рассеяния — наиболее масштабную: ту, что привела изгнанников в Магриб, и в особенности в Fès, крупнейший центр марокканской еврейской жизни, где обосновались megorashim — изгнанники из Испании [Laredo, 1978]; [Fenton, En terre d'Islam : les Juifs de Fès, 2019]. Присутствие этого имени в иудео-марокканском корпусе позволяет предположить, что одна из линий, носивших данную фамилию или одну из её вариантов, нашла своё место среди сефардских общин Марокко.

C'est ici que la tradition et l'archive se répondent — d'où le registre de l'intersection. La mémoire séfarade conserve le souvenir d'une origine ibérique, et le catalogue onomastique la corrobore en montrant un nom arabe d'abord attesté en Espagne, puis versé au patrimoine des Juifs du Maroc [Laredo, 1978]. Cette convergence reste toutefois probable : elle relie logiquement des attestations dispersées sans qu'un acte notarié vienne établir, point par point, le trajet d'une famille donnée de l'Aragon jusqu'à Fès.

Именно здесь предание и архив вступают в диалог — отсюда и регистр пересечения. Сефардская Память хранит воспоминание об иберийском происхождении, а ономастический каталог его подтверждает, показывая арабское имя, впервые зафиксированное в Испании, а затем вошедшее в наследие евреев Марокко [Laredo, 1978]. Однако это схождение остаётся лишь вероятным: оно логически связывает разрозненные свидетельства, не располагая нотариальным актом, который мог бы установить, шаг за шагом, путь конкретной семьи из Aragon в Fès.

Если имя Aburbe встречается в реестрах евреев Марокко, это объясняется тем, что страна являлась одним из главных прибежищ сефардской диаспоры и средоточием многовековой еврейской жизни. История марокканских общин, подробно задокументированная, образует тот контекст, в котором разворачивалась магрибская судьба этого имени. Особую роль сыграл Фес: Paul Fenton восстановил историю еврейской жизни этого города на протяжении нескольких столетий — от средневекового меллаха до преобразований XX века [Fenton, 2019].

Новейшее время глубоко преобразило эти общины. Исследования Mohammed Kenbib об отношениях между евреями и мусульманами в Марокко с 1859 по 1948 год и труды Robert Assaraf по истории марокканских евреев рисуют облик общины, захваченной перестройкой протектората, процессами модернизации и политическими потрясениями [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1994] ; [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. В годы Второй мировой войны положение марокканских евреев при режиме Виши привлекло особое внимание исследователей — в частности, в связи с позицией султана Mohammed V [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997].

В том же XX веке в масштабах всего арабского мира произошло «великое искоренение», описанное Georges Bensoussan: в период с 1850 по 1975 год еврейские общины арабских стран, в том числе марокканские, пережили массовый исход в Израиль, Францию и на американский континент [Bensoussan, Juifs en pays arabes, 2012]. Марокканская семья, носящая имя Aburbe или один из его вариантов, стала бы тем самым участницей этого общего движения, которое вновь рассеяло в новейшую эпоху наследников древней Sefarad. Этот исторический контекст установлен обширной научной литературой; он образует достоверный фон семейной судьбы, конкретные подробности которой, однако, выходят за рамки общей документации.

Изучение имени Aburbe выигрывает от помещения его в общий контекст метода иудео-северноафриканской ономастики, каким его практикуют Laredo, Toledano и Sebag. Эти авторы показали, что еврейские патронимы крайне редко передаются в единственном неизменном написании: они варьируются в зависимости от канцелярских языков, писцовых привычек и миграций [Laredo, 1978] ; [Toledano, 2003] ; [Sebag, 2002].

В данном случае триада Aborrabe / Aburrabe / Abulrabi превосходно иллюстрирует этот принцип. Вариативность затрагивает гласную префикса ab- и трактовку внутренней согласной (-rr- кастильская или арагонская против -lr- в римской форме), тогда как смысловое ядро — сложение abu- + весенний корень — никогда не утрачивается [Laredo, 1978]. Именно эта устойчивость значения на фоне нестабильности написаний и позволяет Laredo объединить эти формы под одним именем и предложить для них единый перевод.

Подобный подход призывает к осторожности в любой генеалогической работе, основанной на этом патрониме. Совпадение имени в двух документах само по себе не доказывает родства лиц; напротив, различие в написании не обязательно означает различие линий происхождения. Признание вариантов вероятно и методологически обосновано, однако восстановление непрерывного древа потребовало бы именных архивных источников — общинных регистров, нотариальных актов, налоговых списков, — которые один лишь ономастический каталог не предоставляет. Такова та честная граница, которую должен признавать всякий, кто изучает линию Aburbe на основе доступной сегодня документации.

À завершению этого исследования образ имени Aburbe вырисовывается с относительной отчётливостью. То, что можно считать установленным, опирается на авторитет одного источника: патроним представляет собой арабское имя, означающее «Отец Весны», — поэтический титул, засвидетельствованный в испанских документах в написаниях Aborrabe (Арагон, XII–XIII вв.), Aburrabe (Мадрид, XIV–XV вв.) и Abulrabi (Рим, XV в.) и вошедший в ономастическое наследие евреев Марокко [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc, 1978].

Вокруг этого достоверного ядра История предлагает правдоподобную реконструкцию: имя, рождённое в иудео-арабском мире al-Andalus, носимое семьями, включёнными в общины полуострова, рассеянное испытаниями XV века по Италии и Магрибу и прочно укоренившееся в сефардском мире Марокко, который, в свою очередь, был захвачен великими движениями XX века [Picard, 2001]; [Stillman, 1979]; [Fenton, 2019]; [Bensoussan, 2012]. Эта канва связывает достоверные вехи обоснованными умозаключениями; как таковая, она остаётся в области вероятного.

«Великая Книга» линии Aburbe являет собой, таким образом, одновременно книгу имени, вполне документированного в своём значении и написаниях, и книгу семьи, чьи лица по большей части ещё предстоит разыскать в общинных архивах. Последующим генеалогическим исследованиям — в реестрах Fès, в aljamas Арагона, в римской еврейской общине — предстоит превратить в установленную Историю то, что ономастика предлагает нам сегодня как обещание.