Семья Abid

Происхождение имени Abid является предметом нескольких лингвистических гипотез, ни одна из которых не может считаться исчерпывающей. Первая, наиболее часто выдвигаемая для имён подобной формы в арабоязычной среде, возводит Abid к семитскому трёхбуквенному корню ʿ-b-d (عبد), выражающему идею служения, подчинения и, в религиозном расширении, преданности Богу [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal]. Этот корень, общий для арабского и древнееврейского (ʿeved, עבד, «слуга»), питает в обеих традициях богатую теофорную ономастику: арабское ʿAbd Allāh («слуга Божий») имеет точный древнееврейский эквивалент в ʿOvadiah (עובדיה) — «слуга Предвечного» [Encyclopaedia Judaica, Obadiah].

В этом свете Abid мог бы представлять собой сокращённую или гипокористическую форму исходного теофорного имени, в котором божественный элемент («Бога») был опущен в повседневном употреблении — явление, широко засвидетельствованное в семитской ономастике [Joseph Toledano, Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord]. Фонетическая близость к древнееврейскому имени ʿOvadia, распространённому среди евреев Магриба и носимому в том числе виднейшими раввинскими фигурами, делает вероятным как схождение, так и арабизацию библейского имени [Toledano, op. cit.].

Вторая гипотеза связывает эту форму с семантическим полем обновления и весны: в древнееврейском aviv (אביב) означает весну, а в библейском календаре месяц Aviv (впоследствии — Nissan) — тот, в который произошёл Исход из Египта [Исход 13, 4; Encyclopaedia Judaica, Calendar]. Латинское написание Abid / Abib охватывало в колониальных транскрипциях близкие фонетические реалии: спирантизированная древнееврейская буква vet могла передаваться писцами безразлично как b или v [Eisenbeth, op. cit.]. Следует, однако, подчеркнуть, что подобное прочтение остаётся предположительным ввиду отсутствия генеалогических документов, относящихся непосредственно к изучаемой линии.

Наконец, ономастическая осторожность требует напомнить, что одно и то же имя может объединять семьи, не связанные никаким родством и независимо возникшие в разных местах [Toledano, op. cit.]. Имя Abid, таким образом, обозначает не единственную линию, но, по всей видимости, совокупность одноимённых семей, чья общая история сводится в основном к иудео-магрибской культурной матрице.

Имена, построенные на корне ʿ-b-d и его вариантах (Abid, Abib, Abbou, Abitbol), встречаются на пространстве от Марокко до Ливии, включая Алжир и Тунис, — то есть во всём ареале магрибского еврейства [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. Еврейское присутствие здесь насчитывает много веков: общины, сложившиеся ещё в античности, задолго до арабского завоевания VII века, впоследствии пополнялись волнами испанских изгнанников после 1492 года и ливорнскими евреями (Grana), осевшими в Тунисе и Триполи в новое время [André Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord].

При сменявших друг друга исламских режимах евреи жили в статусе dhimmi — защищённой общины, подчинённой тем не менее юридическим и фискальным ограничениям, в том числе подушному налогу (jizya) [Chouraqui, op. cit.]. Это положение, менявшееся в зависимости от эпохи и правящей династии — сравнительно мягкое при одних, ужесточённое при Альмохадах XII века, — сформировало еврейскую культуру, глубоко арабизированную в повседневном языке, иудео-арабском, при том что литургия и право оставались неизменно еврейскими [Haïm Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

Именно в этом контексте становится понятной природа такого имени, как Abid: носимое еврейскими семьями, но образованное от лексики, общей с мусульманским окружением, оно свидетельствует о культурной проницаемости, характерной для Магриба, где евреи и мусульмане черпали из одного языкового источника, сохраняя при этом чёткие общинные границы [Zafrani, op. cit.]. Ремёсла — ювелирное дело, торговля, маклерство, кожевенное и текстильное производство — нередко передавались от отца к сыну, и некоторые фамилии хранят следы этих профессиональных специализаций [Eisenbeth, op. cit.].

Переход от употребительного имени к устойчивой наследственной фамилии представляет собой переломный момент в истории каждой линьяжа. В Алжире декрет Crémieux от 24 октября 1870 года коллективно предоставил французское гражданство коренным евреям алжирских департаментов, что предполагало их надлежащую запись в реестры французского гражданского состояния [Pierre Birnbaum, Les fous de la République ; Benjamin Stora, Les trois exils. Juifs d'Algérie]. Эта административная процедура закрепила фамилии, которые прежде менялись от поколения к поколению и варьировались в зависимости от документов.

В Тунисе и Марокко, ставших французскими протекторатами соответственно в 1881 и 1912 годах, фиксация фамилий следовала собственной хронологии, обусловленной организацией раввинских и консульских реестров, а затем и администрацией протектората [Toledano, Une histoire de familles]. Евреи Туниса оказались в особенно сложном правовом положении, будучи разделены между местными подданными, лицами под защитой иностранных держав и — после 1923 года — теми, кто мог воспользоваться процедурами натурализации [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

Применительно к линьяжу Abid, в отсутствие выявленного и доступного архивного дела, можно лишь предположить, что закрепление его фамилии вписывается в этот общий процесс. Представляется вероятным — хотя ни один архивный документ этого здесь не подтверждает, — что акты о рождении, браке и смерти, сохранившиеся в фондах колониального гражданского состояния и ныне частично доступные в Archives nationales d'outre-mer (ANOM) в Aix-en-Provence, составили бы первичный источник для любого серьёзного генеалогического исследования этой фамилии [ANOM, État civil de l'Algérie ; Stora, op. cit.]. Настоящая глава ограничивается указанием документального пути, не предвосхищая его содержания.

Au-delà des actes et des registres, une lignée se transmet par la mémoire des rites, des objets et des récits. Les familles juives maghrébines, dont relève vraisemblablement la lignée Abid, structuraient leur existence autour du cycle liturgique hebdomadaire du shabbat et du calendrier des fêtes, ainsi que des grands moments du cycle de vie : la circoncision (brit milah), la majorité religieuse (bar mitzvah), le mariage et le deuil [Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

За пределами актов и реестров родословная передаётся через память обрядов, предметов и преданий. Еврейские семьи Магриба, к которым предположительно относится линия Abid, строили свою жизнь вокруг еженедельного литургического цикла shabbat и календаря праздников, а также вокруг главных моментов жизненного цикла: обрезания (brit milah), религиозного совершеннолетия (bar mitzvah), брака и траура [Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

Традиция, передаваемая внутри этих семей, нередко хранит память о патриархе-основателе, о hara (еврейском квартале), откуда происходила семья, и порой о местном святом, почитаемом во время паломничеств (hiloula) — практика, характерная для иудаизма Магриба, особенно в Марокко и на юге Туниса [Issachar Ben-Ami, Culte des saints et pèlerinages judéo-musulmans au Maroc]. Синагога Джербы, именуемая El Ghriba, остаётся в этом отношении одним из главных мест этого почитания, ежегодно привлекая паломников из тунисской диаспоры [Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

Здесь важно чётко разграничить регистры: эти элементы относятся к переданной Памяти, а не к верифицированному архивному документу, касающемуся линии Abid в частности. Любая семья, носящая это имя, сможет узнать в этой общей картине уклад жизни своих предков; однако приписывание конкретного святого покровителя, определённой синагоги или особого основополагающего предания относится к семейному свидетельству, которое каждой ветви надлежит собирать и записывать. Историк, за отсутствием именных источников, может лишь очертить контуры правдоподобного и предоставить слово устной передаче [Ben-Ami, op. cit. ; Zafrani, op. cit.].

XX век ознаменовал наиболее глубокий разрыв в истории евреев Магриба. После создания государства Израиль в 1948 году, обретения независимости Марокко и Туниса в 1956 году, а затем Алжира в 1962 году еврейские общины Северной Африки, насчитывавшие несколько сотен тысяч человек, почти полностью рассеялись в течение двух десятилетий [Stora, Les trois exils ; Michel Abitbol, Le passé d'une discorde : Juifs et Arabes du VIIᵉ siècle à nos jours].

Основными направлениями этого исхода стали Израиль и Франция, а в меньшей степени — Канада, прежде всего Монреаль для франкоязычных евреев-марокканцев [Abitbol, op. cit.]. Евреи Алжира, являвшиеся французскими гражданами с 1870 года, в массовом порядке переехали в метрополию в момент обретения страной независимости в 1962 году, разделив отчасти судьбу репатриантов из Алжира [Stora, op. cit.]. Это перемещение повлекло за собой переосмысление идентичности: сохранение собственных литургических традиций (магрибинский сефардский обряд), кухни и песнопений, но вместе с тем и приспособление к принимающим обществам, нередко сопровождавшееся французизацией или ивритизацией имён [Abitbol, op. cit.].

Именно в этом контексте носители фамилии Abid сегодня, по всей видимости, рассредоточены между несколькими диаспорными полюсами. Само написание фамилии могло варьироваться в зависимости от стран проживания и административных языков — французской, ивритской или английской транслитерации, — что ещё более осложняет работу историка, стремящегося восстановить родословные линии [Toledano, Une histoire de familles]. Это рассеяние, разрушив географическое единство линьяжа, одновременно распространило его Память на несколько континентов.

Au terme de ce parcours, le nom Abid se révèle moins comme une énigme à résoudre que comme un prisme : à travers lui se réfractent les grandes lignes de l'histoire juive maghrébine. Vraisemblablement issu de la racine sémitique ʿ-b-d exprimant le service et la dévotion, peut-être apparenté par convergence au nom biblique ʿOvadia, il porte en lui la double appartenance — hébraïque et arabe — qui caractérise les Juifs du monde de l'islam [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal ; Toledano, op. cit.].

В завершение этого исследования имя Abid предстаёт не столько загадкой, требующей разгадки, сколько призмой: сквозь него преломляются главные линии еврейской истории Магриба. По всей видимости восходящее к семитскому корню ʿ-b-d, выражающему служение и преданность, возможно связанное путём схождения с библейским именем ʿOvadia, оно несёт в себе двойную принадлежность — еврейскую и арабскую, — которая характеризует евреев мира ислама [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal ; Toledano, op. cit.].

Честность историка обязывает признать пределы этого исследования: в отсутствие именного архивного дела значительная часть настоящего тома опирается на общую канву, установленную наукой, и на обоснованные умозаключения, но не на документально подтверждённую реконструкцию конкретной родословной. Тем не менее пути для будущих изысканий намечены: метрические записи колониального периода, хранящиеся в Archives nationales d'outre-mer, фонды консисторий и раввинских трибуналов, переписи населения и, прежде всего, устная память семей [ANOM, État civil ; Sebag, op. cit.].

Большая Книга линии Abid остаётся, таким образом, книгой открытой. Она предлагает остов — этимологию, географию, общинную историю, исходы, — который потомки смогут наполнить именами, датами и рассказами, которыми владеют лишь они одни. Ибо если архив устанавливает, то передача памяти даёт жизнь линии [Zafrani, op. cit.].