Семья Abergel

Прежде чем быть генеалогической линией, Abergel — это имя, и история этого имени проясняет историю людей, которые его носили. Крупные справочники еврейской североафриканской ономастики сходятся во мнении о его глубоко магрибском характере и широком распространении. По словам Joseph Toledano, это «патронимическое имя арабского происхождения, указывающее на физическую особенность — одноногость, буквально "отец ноги", распространённое в трёх странах Магриба как среди евреев, так и среди мусульман» [Joseph Toledano, Une histoire de familles]. Эта пористость между общинами — само по себе поучение: в досовременном Магрибе евреи и мусульмане черпали из одного арабского лингвистического источника, делили одинаковые прозвища, одинаковые реестры обозначений. Имя Abergel свидетельствует об этой convivencia североафриканской, где конфессиональная граница не стирала общий язык.

География вариантов начертывает карту изгнаний и адаптаций. В Constantine, в Алжире, форма отвердевает в Bordjel [Joseph Toledano, Une histoire de familles]. В Тунисе линия прославляется под формой Borgel, и учёные подтверждают, что она имеет то же происхождение, что и магрибский Abergel [Joseph Toledano, Une histoire de familles] [Paul Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie]. В Марокко имя сохраняется под близкими формами Abergel и Abergil, между тем как французские колониальные реестры, транскрибируя на слух, порождают Bourgel, Borgès или Porgel. Эта графическая пролиферация — не беспорядок: это подпись переходов границ, смен суверенитета и алфавита, еврейских, арабских, а затем латинских писцов, которые каждый по своему разу фиксировали один и тот же звук согласно собственной сетке.

Колебание между арабской этимологией — нога — и испанской этимологией — сад — также небезразлично. Оно помещает линию на сочленении двух еврейских миров: мира Toshavim, автохтонов Магриба, обосновавшихся там с Античности, и мира Megorashim, изгнанников из Sefarad, принятых после 1492. То, что имя может быть прочитано в обоих реестрах, говорит о том, что сефардская идентичность в широком смысле питалась этой двойной принадлежностью [Yosef Hayim Yerushalmi, Sefardica]. Сохраняя под своими многочисленными графиями узнаваемое ядро, род Abergel осуществлял скромную, но упорную добродетель: верность отцовскому имени, эту hafatsah семейной памяти, которую еврейская традиция почитает долгом.

Чтобы обозначить Abergelов в длительной исторической перспективе, необходимо помнить, каким было североафриканское еврейство до великих современных потрясений. Еврейские общины Северной Африки принадлежат к числу самых древних в средиземноморском бассейне, предшествуя исламу и даже местами христианству. К Тошавим, этим берберо- и арабоязычным евреям, коренившимся здесь на протяжении столетий, в конце XV века присоединилась волна Мегорашим, изгнанных из Испании и Португалии, носителей высокой сефардской культуры, её литургии, юриспруденции и языка [Yosef Hayim Yerushalmi, Sefardica] [Norman Stillman, The Jews of Arab Lands].

Род Abergel, судя по двойной этимологии своего имени, похоже, участвовал в этой встрече. Если предположение об испанском vergel верно, оно связывало бы отдельные ветви семьи с иберийским изгнанием; если же преобладает арабская этимология, то это относит род к аборигенам. Вероятно, как и для множества североафриканских семей, оба потока слились в результате браков и внутренних миграций [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

То, что здесь передаёт традиция, — это не непрерывная генеалогия — архивные источники отсутствуют для этих далёких веков —, а особый способ бытия в мире. Евреи Магриба жили чаще всего в статусе дхимми, одновременно защищённые и подчинённые, облагаемые поголовным налогом, подвергаемые притеснениям, но также способные, порой, к процветанию и почестям [Norman Stillman, The Jews of Arab Lands]. В этих рамках они культивировали добродетели выносливости и сдержанности, а также внутренней солидарности: община, кегила, брала на себя заботу о своих бедняках, вдовах и сиротах, высоко держа заповедь цедаки, справедливости, воплощённой в милосердии. Abergelы, рассеянные в марокканских мелла и тунисских харах, были обычными звеньями этой ткани — и именно в верности ежедневному, скромному долгу еврейская традиция часто признаёт её истинное величие.

В Тунисе линия, под названием Borgel, достигла своей наивысшей исторической видимости. Там, между концом XVIII века и концом XIX века, сформировалась подлинная раввинская династия, занимавшая несколько раз должность верховного главного раввина Туниса и возглавлявшая раввинский суд Регентства [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

Источником этой династии был Nathan Borgel, главный раввин Туниса, который оставил труд, опубликованный в Ливорно — этом великом тосканском порту, который был для иудеев Туниса столицей еврейской печати и мостом в Европу. Его сын, Élie Borgel, также называемый Eliahu Haï Borgel I или Élie Vita Borgel, родившийся в 1760 году в Тунисе и умерший в 1817 году в том же городе, был тунисским раввином, занимавшим должность главного раввина Туниса; он был преемником своего отца Nathan Borgel в качестве главного раввина и председателя раввинского суда. Он оставил труд под названием Migdanot Nathan (Дары Nathan), серию комментариев различной степени развернутости к трактатам Талмуда, опубликованный в Ливорно в 1778 году для его первой части и в 1785 году для его последней части.

Само название этого сочинения — Migdanot Nathan, «Дары Nathan» — выражает сыновнюю благочестивость, одушевляющую линию: сын публикует, чтобы почтить отца, а талмудическая эрудиция передается как священное наследство. Élie Borgel был отцом Nathan Borgel II, который в свою очередь стал главным раввином Туниса. Таким образом, в течение по крайней мере трех поколений дом Borgel давал еврейской общине Туниса своих духовных наставников и судей. Isaac Taïeb сменил его на должности главного раввина Туниса и председателя раввинского суда, что свидетельствует о циркуляции достоинства между великими учеными семействами города, среди которых Borgel занимали первое место.

Посвятив свою жизнь изучению и толкованию Закона, эти раввины воплотили одну из высочайших добродетелей иудаизма: talmud Torah, учение как божественное служение, и dayanut, отправление правосудия от имени Закона. Возглавлять раввинский суд означало разрешать споры, защищать вдову и сироту, гарантировать справедливость контрактов и действительность браков — одним словом, воплощать халаху в жизнь в сердце целой общины. Линия Borgel таким образом несла для иудеев Туниса бремя и честь коллективной ответственности.

В XIX веке династия переживала свой самый яркий период в лице второго Эли Хаи Боргела. Здесь архивный документ уточняет и дополняет семейную память, что делает эту главу местом пересечения традиции и документального свидетельства. Согласно генеалогическим исследованиям, основанным на свидетельствах о смерти, период Протектората был прежде всего отмечен для семьи и еврейской общины яркой личностью Эли Хаи Боргела II, родившегося, вероятно, в Тунисе в начале XIX века, возможно около 1810 года, и умершего в этом же городе в декабре 1898 года. Источники расходятся в вопросе об имени его отца — Моисей согласно одному свидетельству, Соломон согласно актам гражданского состояния, — что иллюстрирует то, как архивный документ иногда исправляет устную традицию.

Величие этого человека заключалось в том, что он сочетал в себе, в период решающих перемен, функции из трёх юридических систем. Он действительно носил три титула: великого раббина Туниса, каида евреев — ответственного за управление общиной Туниса, как в прежние времена бейов, — и Хахама Баши, турецкого титула, великого раббина, духовного главы израильтян, который также отвечал за управление культом. В его лице встречались религиозная власть, административная власть, унаследованная от бейского режима, и почётное звание, связывающее Регентство с Османской империей.

Это совмещение должностей произошло в тот самый момент, когда французский Протекторат, установленный в 1881 году, кардинально преобразовал статус евреев Туниса. Кайд евреев, древняя должность, сохранённая Протекторатом, в частности отвечал, в качестве казначея, за сбор подушной подати, уплачиваемой евреями Туниса, и за её передачу бейским властям. Поэтому после смерти Эли Хаи Боргела эта должность исчезла, так как евреи в налоговых вопросах перешли под общее правовое поле. С ним завершился многовековой порядок: он был последним, кто полностью воплощал в себе старую общинную организацию перед вхождением туниских евреев в эпоху французской правовой современности.

Имя этой личности сегодня начертано в самой топографии Туниса. Большое еврейское кладбище города, открытое в 1894 году, носит название Боргел в честь великого раббина, который руководил его основанием и был похоронен на нём после своей смерти в 1898 году [Википедия, статья «кладбище Боргел»]. То, что мемориальное место всей общины носит имя линии, многое говорит о её роли: Боргелы упражняли, даже в смерти и упокоении усопших, эту заботу об общине — хесед шел эмет, истинную доброту, оказываемую тем, кто более не может её возвращать, — которую еврейская традиция считает самой бескорыстной из добродетелей.

Если Тунис видел процветание раввинской ветви Borgel, то Марокко остается землей, где первоначальная форма Abergel наиболее широко сохранилась. Там lignée сливается с великой историей марокканского иудаизма, одной из самых древних и насыщенных в арабском мире [Robert Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc].

Abergel из Марокко принадлежали к этим городским и сельским общинам, рассеянным от Fès до Marrakech, от Meknes к пресахарским окраинам, живя торговлей, ремеслами — ювелирным делом, обработкой металла, портняжеством, выделкой кожи — и иногда выполняя роль посредников между племенами и городами. Имя, в его прочтении как возможного испанского vergel, могло бы связать некоторые ветви с испанскими изгнанниками, поселившимися в больших центрах Севера; его арабское прочтение, напротив, укореняет его в автохтонном субстрате [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

XIX и XX века в Марокко стали для этих семей длительным переходом между нуждой и надеждой. Евреи Марокко испытали унижения статуса dhimmi, голодные кризисы и эпизодические насилия, но также, начиная с 1862 года, эмансипирующую деятельность Alliance israélite universelle, чьи школы открыли детям mellah французский язык и современные знания [Mohammed Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc] [Robert Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc]. Часть lignée Abergel пошла этими новыми путями, переходя от традиционной мастерской к городским профессиям.

Высшее испытание пришло со Второй мировой войной и режимом Vichy, чьи исключительные законы поразили евреев Марокко. Известна защитническая роль, которую память приписывает султану Mohammed V, отказавшемуся выдать своих еврейских подданных и тем самым выразившему свою солидарность с ними [Robert Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy]. Abergel пережили эти мрачные годы в составе общины, которая в беде укрепила свои узы солидарности — эту arevout, эту взаимную ответственность, благодаря которой каждый еврей ручается за своего брата. И здесь же добродетель lignée читается не в блеске нескольких имен, но в коллективной верности безымянного множества.

Середина XX века ознаменовала для всего североафриканского иудаизма время великого исторжения. Между 1948 и 1970‐ми годами вековые общины Магриба опустели почти целиком, их члены эмигрировали в Израиль, Францию, Канаду [Georges Bensoussan, Juifs en pays arabes]. Lignée Abergel, во всех её ветвях — марокканской, алжирской, тунисской — пережила эту дисперсию.

В Алжире евреи, ставшие французами по декрету Crémieux 1870 года, восприняли независимость 1962 года как третье изгнание, массово покидая землю, где рабочих Bordjel из Constantine долгое время жили [Benjamin Stora, Les Trois Exils. Juifs d'Algérie]. В Тунисе община, давшая великих раввинов Borgel, сократилась до нескольких тысяч душ, в то время как кладбище Borgel оставалось в сердце Туниса каменным свидетелем многовекового присутствия. В Марокко эмиграция опустошила mellahs Феса, Мекнеса, Марракеша.

Из этой дисперсии парадоксальным образом родилось возрождение. Перенесённая в Израиль lignée Abergel — в формах Abergil, Aberjel — вписалась в обновление сефардского иудаизма и его учебной традиции, а во Франции она участвовала в переустройстве североафриканского иудаизма, ставшего большинством в синагогах. Здесь традиция и история отвечают друг другу: имя, пережившее столетия магрибинского мира под двадцатью разными написаниями, продолжало передаваться, неся с собой память великих раввинов Туниса и ремесленников mellah.

В этом движении восстановления lignée выразила добродетель, которую еврейская традиция называет tiqvah, надежду — способность переустроить в другом месте то, что казалось потеряным, не отрекаясь от прошлого. Восстанавливать синагоги, передавать имена, хранить память об оставленных кладбищах: таким было то, как сыны Abergel, вновь изгнанные, чтили завет верности, который их отцы хранили через столько земель и столько столетий.

По окончании этого пути род Abergel предстает как краткое изложение всей истории магрибинского еврейства. Рожденный из скромного имени — отец ноги, или сад Испании —, он прошел сквозь века под множеством обличий, от атлантического Марокко до холмов Constantine, вплоть до переулков hara Туниса. Он познал обычное положение dhimmis, солидарность общин, повторяющиеся изгнания и возрождения.

Среди всех достоинств, которые носил этот род, одно выделяется с особенной ясностью: передача Закона и служение общине. В династии Borgel из Туниса — Nathan, Élie Haï I, Nathan II, Élie Haï II — род дал всему иудаизму его духовных руководителей, судей, администраторов и даже имя его великого кладбища. Посвятив целые поколения изучению Талмуда, председательству в раввинском суде, попечению живых и мертвых, эти люди воплотили ту коллективную ответственность — arevout —, которой еврейская традиция связывает судьбу каждого со спасением всех.

Таким образом, запечатлев свое единственное имя в топографии и памяти своего города, Abergel-Borgel превратили свою семейную историю в частицу коллективной памяти Израиля. Нога, которая хромала у прародителя-основателя, стала благодатью знания и служения твердым шагом рода, который век за веком и землю за землей неустанно шел впереди своего народа.