Juifs syro-libanais de Mexico (Halabis et Shamis)

Pour understand the community of Mexico, we must go back to the two Jewish metropolises of the Ottoman Levant.

Чтобы понять общину Mexico, необходимо обратиться к двум еврейским метрополиям османского Леванта. Присутствие евреев в Сирии засвидетельствовано с древнейших времён. До 1947 года в Сирии насчитывалось около 30 000 евреев, образовывавших три отдельные общины, каждая со своими традициями: курдоязычные евреи Kamishli, евреи Alep с испанскими корнями и коренные восточные евреи Damas, именуемые Must'arab.

Эта внутренняя стратификация имеет принципиальное значение. В Alep и Damas сосуществовали коренные евреи, именуемые musta'rabim (арабизированные), и потомки изгнанников с Иберийского полуострова. Изначально евреи Сирии были преимущественно мизрахи; однако после изгнания сефардских евреев из Испании многие влились в устоявшиеся общины Alep и Damas. Alep в особенности пользовался значительным духовным престижем в еврейском мире, храня знаменитый Codex d'Alep (Keter Aram Tzova). Alep стал крупным центром торговли, еврейской жизни и духовности.

Упадок этого древнего уклада наметился в XIX веке. Разрушение началось постепенно в XIX веке: антисемитизм усилился, обвинения в ритуальных убийствах против сирийских евреев участились, что вынудило многих бежать из страны. Дамасское дело 1840 года — обвинение в ритуальном убийстве, выдвинутое против общины Damas, — стало одним из наиболее показательных эпизодов этого нараставшего давления. К этим факторам добавились экономические преобразования в угасающей Османской империи, открытие Суэцкого канала, изменившее торговые пути, а затем воинская повинность и потрясения Первой мировой войны — всё это ускорило эмиграцию в Америку, в том числе в Mexico.

Первые сирийские евреи прибывают в Мексику в первые годы XX века. Евреи из Дамаска и Алеппо живут в Мехико с первых лет XX столетия. Эти первопроходцы, нередко молодые мужчины, отправившиеся искать счастья, селились поначалу в историческом центре столицы, где занимались уличной торговлей и мелкой торговлей тканями.

Первые проявления организованной религиозной жизни были скромными. Первоначально молитвы совершались в частном доме, переоборудованном в синагогу — Sinagoga Ketana (Bet Haknesset HaKatan), — расположенном на Calles de Jesús María. Это место богослужения в центре города, одно из древнейших свидетельств еврейской жизни в Мехико, остаётся символом скромного происхождения общины.

Основополагающий момент институционализации наступил в 1912 году. Первой официально учреждённой общиной в Мексике стала община Monte Sinaí, основанная в 1912 году с целью помощи еврейским иммигрантам; в 1914 году был приобретён участок под первое еврейское кладбище — знак того, что молодая община стремится осесть в этой стране. Следует, однако, отметить, что эта первоначальная организация объединяла евреев различного происхождения. Учредительный документ свидетельствует о первой еврейской организации, созданной в 1912 году, когда группа евреев с Балкан, из Восточной Европы, Ливии и Сирии решила объединить усилия ради приобретения земельного участка под кладбище. Приобретение кладбища — первый акт любой еврейской общины в изгнании — знаменует здесь волю к долгосрочному укоренению.

Институциональная история мексиканского еврейства отмечена чередой последовательных разделений, которые свидетельствуют не столько о конфликтах, сколько о стремлении каждой группы сохранить собственные обряды. Первое из этих размежеваний противопоставило Ashkénazes сефардским и восточным основателям Monte Sinaí. В 1912 году была основана первая еврейская община — Sociedad de Beneficencia Alianza Monte Sinai, — однако десять лет спустя произошёл первый раскол: евреи-Ashkénazes отделились от Monte Sinaí, образовав собственную общину; двумя годами позже еврейские иммигранты из средиземноморских стран создали сефардскую общину, а в 1938 году сирийские евреи из Алеппо приняли решение отделиться от сирийских евреев Дамаска и основать общину Maguen David.

Эта модель разделения по происхождению была закреплена самими общинными институтами. В 1938 году была создана община Maguen David, объединившая евреев из сирийского Алеппо; вскоре после этого, в 1941 году, была формально организована сефардская община, включавшая евреев из Греции, Турции и с Балкан. С тех пор Monte Sinaí стала опорным институтом дамасских евреев, принимая в свои ряды также выходцев из Ливана. В наши дни эта община объединяет евреев, прибывших из Дамаска и из Ливана.

Следует подчеркнуть, что данное разделение не было порождено враждебностью, а представляло собой перенос на мексиканскую почву различий, уже глубоко укоренившихся в Леванте. Согласно изученным общинным источникам, именно верность литургическим и культурным традициям, характерным для каждого города исхода, — minhag halabi и minhag shami — послужила обоснованием для создания отдельных институтов. Это разделение 1938 года остаётся определяющим событием для всей последующей истории Halabis и Shamis в Мехико.

Различие между Halabi и Shami, унаследованное от Леванта, приобрело новые значения в мексиканском контексте. Исследователи в области лингвистической антропологии показали, что эти ярлыки не являются простыми маркерами происхождения, но представляют собой сложные операторы идентичности. Община Shami объединяет выходцев из Дамаска (Сирия), а община Halebi — выходцев из Алеппо (Сирия). К этим двум сирийским подгруппам в пространстве мексиканского еврейства добавляются ашкеназы и сефарды. Еврейские подгруппы определялись географическим происхождением своих основателей: Shamis из Дамаска (Сирия) и Ливана; Halebis из Алеппо (Сирия); идишские, или ашкеназские евреи из Восточной и Центральной Европы; и Turcos — сефарды.

Общественная Память сохраняет воспоминания о напряжённости первых десятилетий, особенно в отношении ашкеназов. Во время посещения бывших еврейских кварталов гид Monica Unikel рассказала о конфликтах, нередко возникавших между иудео-арабоязычными евреями shami и halabi и их ашкеназскими собратьями, которые организовывали общественные мероприятия исключительно на идише; сегодня арабским языком владеют лишь первоначальные сирийские иммигранты.

Иудео-арабский язык был, по существу, наиболее зримым маркером сирийской идентичности, а его угасание — одним из главных явлений аккультурации. Сегодня никто, кроме первоначальных сирийских иммигрантов, не говорит по-арабски; большинство не считало язык достойным передачи следующим поколениям. Что касается самих ярлыков, современные исследования подчёркивают, что их значение претерпело изменения. В обороте находятся различные обозначения членов этих групп: halebi (алеппинец), shami (дамасец), idish (ашкеназ) и turco (сефард); при этом встаёт вопрос о роли и современной значимости этих этнических различий, в том числе под влиянием ультраортодоксальных движений. Таким образом, данная глава располагается на пересечении двух регистров: переданная семьями Память встречается с учёным анализом, который её уточняет, не опровергая.

Жизнеспособность сиро-ливанской общины Мексики измеряется сегодня плотностью её институтов. Двойная структура, унаследованная с 1930-х годов, не только не угасла, но и породила два значительных общинных объединения. Monte Sinaí и Maguen David являются сегодня крупнейшими еврейскими общинами Мексики: в каждой насчитывается более 30 синагог, общинный центр и школа, при этом Maguen David располагает не менее чем 5 школами и планирует открыть новые.

Сеть учебных заведений составляет хребет этой передачи традиции. На алеппской стороне образовательные усилия сформировались поздно, однако с большим честолюбием. Лишь в 1970-е годы алеппская община Мексики обрела свою первую настоящую дневную школу — Colegio Hebreo Maguen David с более высоким уровнем академической программы; в 1990-е годы открылась Atid, ставшая предпочтительной дневной школой алеппской общины. Colegio Hebreo Maguen David с тех пор прошёл модернизацию. Расположенный в Lomas de Vista Hermosa, Cuajimalpa, Colegio Hebreo Maguen David предлагает программу Международного бакалавриата с 2000 года и ведёт обучение на испанском, английском и иврите. На дамасской стороне эталонное учебное заведение имеет более давнюю историю. Colegio Hebreo Monte Sinaí, расположенный в Colonia Vista Hermosa, Cuajimalpa, был основан в 1943 году и первоначально находился в Colonia Roma.

Раввинская власть также остаётся раздвоенной в соответствии с происхождением. Сегодня великим раввином алеппской общины является Shlomo Tawil; великим раввином дамасской общины — Abraham Teubal из Аргентины. Это сохранение двух самостоятельных раввинатов наглядно свидетельствует о прочности общинных границ — при том что оба сообщества разделяют один мегаполис, испанский язык как повседневный и общую мексиканскую судьбу.

L'inscription de la communauté dans l'espace mexicain suit une trajectoire ascendante caractéristique des diasporas marchandes. Les premiers immigrants s'installèrent dans le centre historique, autour de Jesús María et de La Merced, avant de migrer vers des quartiers plus résidentiels. La Colonia Roma fut, durant l'entre-deux-guerres, un foyer majeur de la vie juive syrienne. Les deux communautés prospérèrent à Roma, selon une spécialiste des quartiers juifs de Mexico, Monica Unikel.

Au fil des décennies, la mobilité sociale conduisit les familles vers l'ouest de la capitale — Polanco, Tecamachalco, Lomas de Vista Hermosa, Cuajimalpa —, où se concentrent aujourd'hui les principales institutions. La majorité des immigrants syriens s'établirent dans la capitale, mais d'autres foyers se constituèrent en province. La plupart des immigrants syriens s'installèrent à Mexico, Monterrey et Guadalajara.

La communauté a par ailleurs donné au Mexique nombre de figures éminentes. Plusieurs intellectuels, hommes politiques et hommes d'affaires mexicains de premier plan sont d'origine syrienne. Sur le plan de la mémoire collective, l'effort de patrimonialisation s'est intensifié récemment, avec la création d'un centre de documentation dont l'une des pièces maîtresses provient des Damascènes. L'un des documents les plus importants du nouveau centre fut donné par la communauté Monte Sinaí, qui représente les Juifs ayant immigré de Damas. Ce statut « probable » assumé pour le présent chapitre tient à ce que la géographie sociale, bien documentée dans ses grandes lignes, repose aussi sur des témoignages et des reconstitutions dont le détail demeure partiellement tributaire de la tradition orale.

Интеграция общины в мексиканское пространство следовала восходящей траектории, характерной для торговых диаспор. Первые иммигранты селились в историческом центре, вокруг Jesús María и La Merced, прежде чем переехать в более жилые кварталы. La Colonia Roma в межвоенный период стала одним из главных центров сирийско-еврейской жизни. Обе общины процветали в Roma, по словам специалиста по еврейским кварталам Мехико Monica Unikel.

На протяжении десятилетий социальная мобильность вела семьи на запад столицы — в Polanco, Tecamachalco, Lomas de Vista Hermosa, Cuajimalpa, — где сегодня сосредоточены основные институты. Большинство сирийских иммигрантов обосновались в столице, однако другие центры общинной жизни сложились и в провинции. Большинство сирийских иммигрантов осели в Mexico, Monterrey и Guadalajara.

Община также дала Мексике немало выдающихся деятелей. Ряд ведущих мексиканских интеллектуалов, политиков и предпринимателей имеют сирийские корни. В сфере коллективной Памяти усилия по сохранению наследия заметно возросли в последнее время: был создан документационный центр, одним из ключевых архивных документов которого стало пожертвование от выходцев из Дамаска. Один из наиболее значимых архивных документов нового центра был передан общиной Monte Sinaí, представляющей евреев, эмигрировавших из Дамаска. «Вероятностный» статус, принятый для настоящей главы, обусловлен тем, что социальная география, в целом хорошо задокументированная, опирается также на свидетельства и реконструкции, детали которых отчасти остаются в зависимости от устной традиции.

История сирийско-ливанских евреев Мексики представляет собой образцовый пример идентичной устойчивости в диаспоре. Выехав из Алеппо и Дамаска на рубеже XX века — спасаясь от экономического упадка и преследований в эпоху заката Османской империи, — эти иммигранты поначалу объединили усилия в рамках общей организации Monte Sinaí, основанной в 1912 году, а затем разделились по линиям, прочерченным ещё Левантом. В 1938 году сирийские евреи из Алеппо приняли решение отделиться от сирийских евреев из Дамаска и образовать общину Maguen David.

Эта особенность — две самостоятельные еврейские общины, каждая со своими синагогами, школами и собственным раввинатом, основанные исключительно на различии между двумя сирийскими городами, — составляет наиболее примечательную черту данной диаспоры. Двойная структура отнюдь не свидетельствовала о слабости: напротив, она породила две крупнейшие еврейские общины современной Мексики. Ценой этого укоренения стало, однако, постепенное угасание иудео-арабского языка — языка основателей, ныне понятного лишь уцелевшим представителям иммигрантского поколения. Различие же халаби/шами сохраняется — уже не как географическая граница, но как репертуар религиозных традиций, кухонь и передаваемых по наследству имён. Между архивом и Памятью история этой общины остаётся живым диалогом: её устоявшиеся очертания продолжаются в семейных преданиях, которые предстоит собирать грядущим поколениям.