Juifs portugais du Sud-Ouest

Прежде чем стать « португальцами Юго-Запада », эти евреи были испано-португальцами, наследниками одной из самых престижных еврейских культур средневекового Запада. Пиренейский полуостров с VIII по XV век предоставил иудаизму уникальное пространство расцвета, где общины жили поочередно под мусульманским, а затем христианским господством. Историография долгое время прославляла этот период под названием Convivencia, сосуществование трёх монотеизмов; Мария Роса Менокаль популяризировала это прочтение средневековой Испании, где, по её словам, мусульмане, евреи и христиане совместно создали культуру толерантности [Menocal, 2002]. Томас Ф. Глик, однако, предложил переоценить эту парадигму, показав, что сосуществование состояло в равной мере из напряженности и обменов, иерархий и диалогов [Glick, 2005]. Эта сефардская культура со своим языком, литургией и наукой составляет глубокую основу идентичности, которую новые христиане будут нести, скрытно, вплоть до Гаскони.

Конец XV века нарушил это равновесие. Декрет Альгамбры, провозглашенный католическими монархами, изгнал евреев из Испании в 1492 году: по декрету Альгамбры евреи высланы из Испании в 1492 году; некоторые выбрали Португалию как убежище, но 5 декабря 1496 года они были вновь высланы, будь то давно обосновавшиеся в Португалии или недавно прибывшие из Испании [Википедия, История евреев, называемых португальцами во Франции]. Португалия, убежище одного дня, быстро закрылась: в октябре 1497 года король Manuel преобразовал изгнание в обращение [Википедия]. Это событие, материнское для нашей истории. Запретив отъезд и одновременно навязав крещение, Manuel I создал с нуля популяцию принуждённых к обращению конвертитов — cristãos-novos, « новых христиан » — многие из которых оставались тайно верны Закону Моисея. Полуостров впоследствии учредил аппарат, который должен был их преследовать: в Португалии Инквизиция организовала первый аутодафе в 1540 году; в Испании статус нового христианина был подозрителен [Википедия]. Из этого перманентного подозрения родится миграционное движение на Юго-Запад Франции. Как подчеркнул Yerushalmi, марранизм — это не простое тайное выживание, а новое экзистенциальное условие, сформированное принуждением и памятью об иудаизме, ставшем отныне недостижимым [Yerushalmi, 1998].

Спасаться от взгляда Инквизиции означало найти землю близкую, торговую и достаточно безразличную, чтобы не вникать в сознание людей. Гасконь, с её атлантическими портами и проницаемой границей, соответствовала этим условиям. Новые христиане сначала поселились там как купцы, не раскрывая своего иудаизма, в Бордо как в окрестностях Байонны. Согласно исследованиям, собранным в Communautés judéo-portugaises du Sud-Ouest de la France, некоторые из этих групп поселились на Юго-Западе Франции, вокруг Бордо и Байонны, после получения Охранных и защитных Грамот от Генриха II в 1550 году [Persée].

Эти охранные грамоты составляют юридический акт рождения общины. В августе 1550 года король Франции официально признал их присутствие под тщательно нейтральным наименованием: в августе 1550 года Генрих II опубликовал охранные грамоты, касающиеся купцов и других португальцев, называемых Новыми христианами [Википедия]. Словарь показателен. Нигде не упоминаются евреи; французское государство защищает подданных католического вероисповедания португальского происхождения, полезных для торговли королевства. Эта терминологическая завеса была самым условием их выживания: она позволила существовать легально, не признавая идентичность, которая бы их разоблачила. Те, кто искал статус, делали это именно потому, что в других местах это было опасно; таким образом, те, кто обосновался во Франции, стремились официально утвердить свой статус [Википедия].

География поселения формировалась постепенно. В Байонне присутствие новых христиан быстро вызвало враждебность местных купцов. Согласно истории синагоги Байонны, группа была изгнана из города в 1597 году и поселилась в Сент-Эспри, Пейреораде, Бидаше и Ла-Бастид-Клеранс, где они останутся несмотря на декрет об изгнании Генриха IV, который, кстати, не был исполнен [Википедия, Synagogue de Bayonne]. Таким образом, вокруг Байонны сформировалось созвездие еврейских городков, центром которого стала Сент-Эспри. Там их статус был закреплен серией охранных грамот Генриха II в 1550 году [Википедия]. Карта португальской общины Юго-Запада — большой порт Бордо и цепочка байоннских местностей — была отныне определена на два с половиной века.

Самой своеобразной чертой этой общины было её долгое существование в религиозном пограничье, от которого архив сохранил лишь косвенные следы, а память полностью возвращает к жизни. Официально католики, крестившие своих детей и венчавшиеся в церквях, эти семьи втайне поддерживали в своих домах иудаизирующие практики, передаваемые из поколения в поколение. Понятие крипто-иудаизма обозначает эту двойную жизнь. Согласно мемориальному рассказу, переработанному историками португальского иудаизма, те, кто был вынужден остаться в стране, — другие новые христиане — продолжали тайно передавать, из поколения в поколение, некоторые из своих еврейских практик; это крипто-евреи [InfoJmoderne]. На Юго-Западе принуждение действовало иначе: страна-убежище не преследовала их активно, но их статус католиков-«португальцев» вынуждал их к осторожности, пока подозрение инквизиции могло пересечь границу.

История Байонны конкретно иллюстрирует это колебание. Местная хроника фиксирует этапы раскрытия: они обосновались в предместье Сент-Эспри; они принимают титул португальцев или новых христиан; португальцы начинают вновь исповедовать еврейскую религию; жители Байонны подают жалобы; евреям приказано удалиться во внутренние области королевства [SearchWorks, Histoire des Juifs de Bayonne]. В этой последовательности видна сама дыхание крипто-иудаизма: сначала скрываемая практика, затем постепенно возобновляемая открыто, вновь пробуждающая недоверие христианских конкурентов и вызывающая меры, которые часто применялись лишь частично.

Именно здесь пересечение памяти и архива обретает весь свой смысл. Предание передаёт рассказ о внутренней верности, никогда не нарушенной; архив, более осторожный, фиксирует прежде всего коммерческие трения и административные предписания. Оба они перекликаются, не совпадая полностью. Yerushalmi настаивал на сложности этой марранской идентичности, ни вполне еврейской ни вполне христианской, продукта истории принуждения [Yerushalmi, 1998]. В Бордо процесс был аналогичным: португальские семьи, долгое время регистрировавшиеся как католики, постепенно скользили к открытому еврейскому соблюдению по мере упрочнения де-факто толерантности. То, что память называет «возвращением к иудаизму», было на деле не столько возвращением, сколько выходом из тайны.

XVIII век ознаменовался апогеем португальской общины Бордо, ныне организованной в «Нацию», признанный корпус, обладающий своими внутренними институтами. Юридическое признание достигло решающего рубежа с принятием нового королевского акта. Коллективный труд, опубликованный под эгидой CTHS, четко резюмирует это: в конце Ancien Régime евреи Бордо были в сущности потомками португальских семей, существование которых признавалось буллами 1723 года [OpenEdition, CTHS]. Эти буллы, изданные при Louis XV, подтверждали и расширяли прежние привилегии, позволяя португальской Нации управлять собой, вести свои реестры, содержать места отправления культа и благотворительные учреждения. Слово «еврей» наконец могло быть произнесено в официальных документах: вымысел о простом католическом португальском купце исчезал.

Борделезская община отличилась поразительной экономической и социальной интеграцией. По тому же исследованию, они знали спектакулярные примеры экономического успеха и интеграции в социальные практики города [OpenEdition, CTHS]. Колониальная и атлантическая торговля, морское судостроение, торговля винами и меняльное дело создали богатство семей, чьи имена структурируют историографию: Gradis, Furtado, Peixotto, Dacosta, Dalpuget — столько же lignées, которые Théophile Malvezin перечислил в своей пионерской истории евреев Бордо [Malvezin]. Уже указатель его работы — в котором соседствуют Astruc, David Gradis, Dacosta, Fernandès, обращенные, консистория, единоверцы, испанцы и португальцы, поселившиеся в Бордо — дает образ плотного, разветвленного общества, одновременно купеческого и общинного [Google Books, Malvezin].

Поселение распространилось и на байоннскую периферию. Община Сен-Эспри-ле-Байонн, хотя и более скромная и более ремесленная, чем ее бордоская соседка, развила структурированную религиозную жизнь с синагогой, конфрериями и кладбищами. Работы, собранные секцией религиозных наук Школы практических высших исследований, пролили свет на функционирование этих иудео-португальских общин Юго-Запада между 1684 и 1791 годами, периодом, когда Нация, сначала терпимая из осторожности, стала признанным звеном региональной экономики [Persée]. Gérard Nahon показал, как эта институционализация предполагала установление внутреннего управления — синдиков, совещаний, общинного налогообложения — что предвосхищало будущие консисториальные структуры [Nahon, 2003].

История португальской Нации достигла своей кульминации в грандиозном переломе конца XVIII века, когда вопрос о гражданском статусе евреев Франции был поставлен в публичных дебатах и разрешен Революцией. Португальцы Юго-Запада оказались в особенном положении: лучше интегрированные, более состоятельные, менее явно «иностранные», чем ашкеназские евреи Эльзаса и Лотарингии, они смогли доказать свою французскую древность и экономическую полезность. Frances Malino проанализировала эту уникальную траекторию ассимиляции и эмансипации, характерную для сефардов Бордо, которые вели переговоры о своем вступлении в гражданство с уже продвинутой позиции социальной интеграции [Malino, 1978].

Революционная последовательность оказалась решающей. С самого начала дебатов о статусе не-католиков депутаты португальской Нации выступали за признание их особого положения. Исследование CTHS о евреях Бордо между 1787 и 1806 годами точно воспроизводит этот поворотный момент, между эдиктом о веротерпимости в отношении протестантов и декретом о гражданстве [OpenEdition, CTHS]. 28 января 1790 года Учредительное национальное собрание предоставило полное гражданство евреям «португальским, испанским и авиньонским», то есть как раз сефардским общинам Юго-Запада и Комтата, прежде чем общий декрет от 27 сентября 1791 года распространил эмансипацию на всех евреев Франции. Таким образом, португальцы Бордо и Сен-Эспри были, в хронологическом смысле, среди первых евреев Европы, получивших гражданское равенство.

Это преимущество приоритета коренится в их собственной истории. Поскольку их первоначально допустили как католических купцов, поскольку они растворились в бордоской социальности, они могли представить себя в 1790 году как французы с давних времен, а не как отдельную нацию. Название, выбранное историками CTHS — «Израильтяне в наших храмах, французы среди наших сограждан» — сжимает это стремление сочетать религиозную верность и национальную принадлежность [OpenEdition, CTHS]. Таким образом, эмансипация не была для них разрывом столь резким, как для других: она венчала долгую работу интеграции, начатую в XVI веке под маской новохристианства. Тайна гасконских марранов спустя два с половиной века привела к открытому гражданству.

Помимо дат и актов, португальские евреи Юго-Запада сформировали собственную культуру, ветвь того, что историография называет западной сефардской диаспорой — совокупность общин, происходящих из иберийских новохристиан, вернувшихся к иудаизму в Амстердаме, Гамбурге, Лондоне, Ливорно и на Юго-Западе Франции. Эстер Бенбасса определила эту сеть как связную область, объединённую общими происхождением, торговыми маршрутами и общей религиозной чувствительностью [Benbassa, Dictionnaire encyclopédique du judaïsme]. Бордо и Байонна составляли её гасконский край, находясь в постоянном диалоге с Амстердамом, духовной метрополией этой диаспоры.

Память об этой общине кристаллизовалась вокруг нескольких черт, передаваемых с рвением. Как напоминает память западного сефардского иудаизма, эти португальские евреи сохранили в диаспоре крепкую мемориальную связь с Португалией — язык, обряды, фамилии, предметы [Maison de la culture juive]. Так называемый «португальский» обряд, отличный от ашкеназского обряда, особая фонетика иврита, остаточное употребление португальского и испанского языков в некоторых молитвах и документах, сохранённые иберийские патронимы — Gradis, Furtado, Nunes, Rodrigues, Lopes — были столь же идентификационными маркерами. Согласно той же мемориальной нарративу, получив свободу, они в большинстве своём вернулись к иудаизму [Maison de la culture juive], осуществив это возвращение, которое основополагающее упоминание общины резюмирует формулой: «новохристиане, вернувшиеся к иудаизму».

И здесь опять же Память и История переплетаются. Архив свидетельствует об институтах, состояниях и декретах; Память несёт смысл опыта, осознание верности, вырванной из тайны. Сама Португалия недавно возобновила связь с этим наследием: страна, описываемая как колыбель сефардского иудаизма, привлекает еврейский мемориальный туризм со времени возрождения туризма [InfoJmoderne]. Это современное движение свидетельствует о настойчивости связи, которую ни Инквизиция, ни века не смогли стереть. Историографические дебаты об отношениях между евреями и христианами в Средние века — питаемые работами Gilbert Dahan об христианских интеллектуалах и евреях [Dahan, 1990], Израиля Якова Юваля о совместном происхождении [Yuval, 2012] или Marcel Simon о Verus Israël поздней Античности [Simon, 1948] — предлагают историческую перспективу, в которой укоренен этот опыт: опыт европейского иудаизма, постоянно вынужденного договариваться о своём месте между признанием и подозрением.

История португальских евреев Юго-Запада — это история долгого обхода через секретность к свету. Покинув Иберийский полуостров после изгнаний 1492 и 1497 годов и насильственного обращения в христианство, наложенного Мануэлом I, эти новые христиане пересекли Пиренеи, получили в 1550 году патентные грамоты Генриха II, которые защищали их под скромным названием «португальских купцов», и обосновались прочно в Бордо и в окрестностях Байонны, в Сент-Эспри, Пейреораде, Бидаше и Ла-Бастид-Кларанс. Два столетия они жили двойной верностью, католики по внешности и евреи по сердцу, до того как ослабление инквизиторского надзора и полезность их торговли позволили им открыто вернуться к иудаизму, утвержденному патентными грамотами 1723 года.

Их судьба достигла кульминации в революционной эмансипации: признанные гражданами уже в январе 1790 года, среди первых евреев Европы, получивших гражданское равноправие, они пожали плоды терпеливой интеграции, начатой под маской. Эта траектория делает их примечательным случаем западной сефардской диаспоры, между марранством, торговым процветанием и гражданством. Следуя Жерару Нахону [Nahon, 2003], Фрэнсис Малино [Malino, 1978] и Йосефу Хаиму Йерушалми [Yerushalmi, 1998], следует отметить, что эта община была не только социальной группой, но и единственным историческим опытом: опытом идентичности, сохраняемой памятью перед лицом принуждения, и в конце концов признанной правом. «Возвращение к иудаизму», определяющее основополагающее описание, было не просто религиозным событием, а завершением долгой истории тихого мужества и переданной верности.