Juifs apuliens (Pugliesi)

Еврейское поселение в Апулии восходит к поздней Античности. Южные провинции итальянского полуострова, интегрированные в сферу греко-восточного влияния, принимали еврейские общины, о чём свидетельствуют двуязычные греко-еврейские надгробные надписи и остатки синагог, в частности в Венозе в соседней Базиликате и вдоль торговых путей Адриатики. Эти общины были частью древнего средиземноморского иудаизма, отличавшегося своими обычаями как от рождающегося ашкеназского мира, так и от иберийской сефардской традиции.

В раннем Средневековье регион перешёл под византийское господство. В течение первого периода Средневековья Калабрия, Базиликата и Апулия, образующие Катепанат Италии, находились под византийским правлением; в XI веке регион вновь стал мирной гаванью для евреев. Это греческое владычество, несмотря на эпизоды имперских преследований — в частности, кампании насильственного обращения, проведённые при некоторых македонских императорах, — оставило апульским общинам стойкий отпечаток: их иврит, их литургическая поэзия и их память несут на себе печать восточного эллинизма.

Именно в этом контексте укоренилась привилегированная связь апульских учёных с Востоком. В эту эпоху множество апульских учёных Торы поддерживали регулярные контакты с раввинистическими академиями Востока; Хроника Ахимаца, датированная 1054 годом, сохраняет об этом свидетельство. Этот документ, составленный в Капуе Ахимацом бен Палтиэлем, является главным нарративным источником для истории евреев южной Италии в раннем Средневековье: он прослеживает на протяжении нескольких поколений деяния учёной семьи из Ории — род Shephatiah и Amittai, — соединяя семейную хронику, пиют (литургическую поэзию) и чудесные повествования. Апульский иудаизм предстаёт в нём с самого начала как иудаизм учёных, поэтов и мистиков, в постоянном диалоге с Землёй Израиля и Вавилонией. Это византийское основание объясняет последующую уникальность апульского мира: ни вполне латинский, ни вполне восточный, а оригинальный средиземноморский синтез [Хроника Ахимаца].

Интеллектуальная известность Апулии кристаллизовалась в знаменитой формуле из средневековой раввинистической литературы. Раббену Там, один из величайших мастеров тосафистов Франции XII века, применил к общинам Южной Италии стих из Книги Исайи (2, 3), переосмысленный в качестве похвалы: «Из Бари выйдет Закон, и слово Господне из Отранто» — заменив Барию на Сион, а Отранто на Иерусалим. Это переосмысление, передаваемое учёной традицией, в достаточной мере свидетельствует о престиже, который раввины из-за гор признавали за апулийскими академиями. Здесь раввинистическая память и литературный архив отвечают друг другу: формула является передаваемым топосом, но она засвидетельствована в самих тосафистских сочинениях, что придаёт ей документальную ценность.

Ория была в IX и X веках подлинным очагом этого интеллектуального брожения. Топография города сохранила о нём память. Джудеа — исторический еврейский квартал Ории, лабиринт узких средневековых переулков в самой древней части исторического центра, доступный через Порта Эбреи, Ворота Евреев. Эта топонимическая устойчивость представляет собой образцовую точку встречи между памятником и памятью: камень сохраняет то, о чём возвещают тексты.

Апулийский иудаизм был также матрицей более широких учёных традиций. Исследования показали, насколько средиземноморские циркуляции связывали еврейские общины с одного конца внутреннего моря на другой, делая южноитальянские порты существенными релейными станциями между арабо-византийским Востоком и латинским Западом [Goldberg, 2012]. В масштабе западного христианства Апулия занимала шарнирное положение, одновременно интегрированная в латинский мир нормандским и швабским господством и обращённая на Восток своим греческим наследием и талмудическими сетями [Chazan, 2006]. Одна учёная традиция даже сообщает, что течения мистической и поэтической набожности, рождённые в Южной Италии, распространялись на север, вплоть до того, что питали благочестивые круги Рейнской области — мотив, который исследование Hasidei Ashkenaz сделало правдоподобным, не доказав его полностью [Marcus, 1981].

Среди черт, которые выделяют апульских евреев, ни одна не является более значимой, чем их собственный обряд. Minhag Puglia, или апульский обряд, представлял собой одну из великих литургических традиций итальянского иудаизма, наряду с римским итальянским обрядом (Italki или Bene Roma). Прямой наследник литургических обычаев Земли Израиля, передававшихся через византийское посредничество, он отличался своими собственными пиютим, структурой своих молитв и своими церемониальными обычаями.

Этот обряд не является мертвым объектом. Его замечательное сохранение свидетельствует о жизнеспособности апульской диаспоры после изгнания. Перенесенный изгнанниками, minhag Puglia был сохранен в частности на Корфу, ионическом острове, где значительная община апульского происхождения поддерживала до XX века отдельный обряд, называемый «полиотским», передаваемый в махзорах (сборниках молитв) рукописных, а затем печатных. Такое сохранение в диаспоре относится как к истории — засвидетельствованной сохранившимися литургическими книгами — так и к живой памяти общины, которая мыслила себя хранительницей наследия.

Апульская литургия питалась интенсивным производством священной поэзии, происхождение которой, согласно Хронике Ахимааца, восходит к IX веку с композициями Амиттаи. Эта органическая связь между семейной хроникой, талмудическим знанием и пиютом делает апульский обряд концентратом пульезской идентичности. Следует отметить, что в отличие от Сефардской традиции, где семейная структура и сети солидарности стали объектом тщательного анализа [Ray, 2020], апульский мир остается задокументирован более фрагментарно: в значительной степени именно благодаря литургии и ономастике историк реконструирует общественные преемственности. Здесь литургическая традиция и рукописный архив подтверждают друг друга взаимно, не всегда полностью совпадая — отсюда вероятный статус этой реконструкции.

Если Ория доминирует в раннем Средневековье, то Трани воплощает расцвет учёности XII и XIII веков. Приморский город на берегу Адриатики дал иудаизму одну из его крупнейших фигур: Исайю бен Мали из Трани, именуемого ха-Закен (Старец), тосафиста и галахического авторитета, активного в первой трети XIII века. Частично сформировавшись в талмудических школах германского и ашкеназского мира, он синтезировал критический метод северных Тосафистов с традициями, присущими южной Италии. Его Pesaqim (галахические решения) и талмудические комментарии пользовались авторитетом далеко за пределами Апулии.

Исайя из Трани остался знаменит тем, что сформулировал с примечательной смелостью принцип критического авторитета поколений, пришедших позже: заимствуя образ «карликов, сидящих на плечах гигантов», он утверждал, что современники, хотя и меньше Древних, видят дальше них именно потому, что наследуют их знание. Эта формула, позаимствованная из учёной латинской культуры XII века и освоенная еврейской мыслью, прекрасно иллюстрирует посредническую позицию апулийских учёных между латинским христианским миром и раввинистической традицией — тему, которую недавние исследования исследовали в отношении позиции средневековых евреев к христианскому прошлому [Ben-Shalom, 2022].

Его внук Исайя бен Илия из Трани (Младший) продолжил семейное дело. Династия Трани показывает, как относительно скромная портовая община смогла создать галахическую школу международного значения. Самый красноречивый памятник этого величия сохранился до наших дней. Синагога Трани, называемая на иудео-итальянском языке Scolanova или новая синагога, была построена в XIII веке в средневековую эпоху, затем конфискована католической церковью во время волны антисемитизма в 1380-х годах и переоборудована в церковь под названием Santa Maria in Scolanova. Это здание — одна из четырёх средневековых синагог города — служит каменным свидетельством апулийского золотого века.

Поворот XIV столетия ознаменовал мрачный переход. При династии Анжу защита, которой пользовались апулийские евреи при Норманнах и Швабах, разрушилась. Конец XIII и XIV век были эпохой кампаний насильственного обращения, которые нанесли тяжелый удар общинам южной Италии. Трани, Бари, Манфредония и другие города пережили волны принудительных крещений, которые привели к возникновению особой группы — неофити (неофиты) или меркканти, обращённые в христианство, но подозреваемые в тайном продолжении иудаизма на протяжении поколений.

В этом контексте произошла конфискация Scolanova в Трани около 1380 года, символ возраставшего давления. Эти гонения были частью более широкого движения, которое охватывало тогда весь западный христианский мир — от изгнаний из Англии и Франции к иберийскому насилию 1391 года [Chazan, 2006]. Судьба апулийских обращённых действительно обнаруживает поразительные аналогии с судьбой конверсос иберийских: подозрение в тайном иудаизме, инквизиционные процедуры, напряжение между навязанной религиозной принадлежностью и внутренней верностью. Сравнение с антиеврейскими процессами средневековой Испании проясняет механизмы религиозного принуждения, действовавшие в то время [Tartakoff, 2017].

Несмотря на это ослабление, апулийская еврейская община — и её неофитская тень — сохранилась. XV век даже видел, временами, периоды относительной терпимости и экономического возрождения, когда евреи играли активную роль в торговле, медицине, ростовщичестве и производстве шёлка и краски. Но эта стойкость вскоре столкнулась с потрясением континентального масштаба: прибытием изгнанников из Испании, а затем прямым господством арагонской короны.

В 1492 году изгнание евреев из испанских королевств перераспределило расстановку сил в еврейском Средиземноморье, и Апулия стала одним из убежищ. Гранадский эдикт 1492 года повелевает изгнание евреев из испанских королевств, и многие находят гостеприимство на юге Италии. Иберийские сефарды и коренные апулийские евреи сосуществовали тогда в Неаполитанском королевстве, которое за несколько лет стало перекрестком еврейских судеб. Эта встреча различных традиций — апулийского обряда и сефардских обычаев — предвещала будущие переустройства диаспоры.

Но это убежище было недолгим. Приход испанцев и декреты об изгнании 1510 и 1541 годов развеяли всякие надежды на возвращение в эти земли; начинается таким образом труд damnatio memoriae, который систематически стремится стереть всякий след еврейского присутствия. Арагонская корона, господствующая в Неаполитанском королевстве с рубежа столетия, применила здесь политику, уже испробованную в Испании. Выбор Неаполитанского королевства оказался губительным: сначала его захватили французы, затем оно стало владением Ferdinand II d'Aragon в начале XVI века; евреи были изгнаны отсюда уже в 1510 году, и это изгнание было возобновлено для всех владений Charles Quint в Южной Италии в 1541 году.

Масштаб демографического разрыва был значительным. На протяжении лет ограничения и налоги возрастали, приводя к окончательному изгнанию всех евреев в 1541 году, даже самых богатых; официальные цифры указывают, что 30 000 человек были изгнаны в 1510 году, а затем еще 42 000 в 1541 году. Апулийские изгнанники рассеялись в Папскую область, в оттоманскую Грецию — особенно в Корфу и Салоники —, в Оттоманскую империю и Левант, унося с собой свой обряд и свое имя. Фамилия Pugliese, до сих пор носимая в нескольких сефардских и итальянских общинах восточного Средиземноморья, увековечивает память об этом южном очаге. Своеобразие этого поворота — от приема изгнанников одного изгнания к собственному их изгнанию менее чем за поколение — делает апулийскую историю трагическим сжатием еврейской судьбы в Южной Европе раннего Нового времени.

Апулийские евреи составляют необходимое и всё же долгое время игнорируемое звено в истории средиземноморского еврейства. Укоренённые уже в поздней Античности, расцветшие под византийской, а затем нормандской опекой, они несли в себе иудаизм учёных и поэтов, чьими последовательными столицами были Ория, Бари, Отранто и Трани. Формула Раббену Тама о Законе, который « исходит из Бари », была не лестью : она освящала интеллектуальную реальность, засвидетельствованную Хроникой Ахимааца, халахическим трудом Исайи из Трани, устойчивостью собственного литургического обряда — minḥag Puglia — сохранённого в изгнании вплоть до порога современной эпохи.

Апулийская судьба повторяет, сжимая в себе, траекторию евреев западного христианства : эпоха творчества и плодотворных контактов, затем ослабление в результате насильственных крещений, наконец радикальный разрыв под aragonской властью. Декреты 1510 и 1541 годов положили конец не только присутствию : они открыли эру забвения, из которого история поднимается только теперь, по мере того как восстановленные синагоги Трани, топонимы Ории и рассеянные литургические рукописи вновь обретают голос. Восстановить апулийских евреев — значит исправить damnatio memoriae и вернуть средиземноморскому иудаизму один из его древнейших и учёнейших голосов.