El nombre Borseti pertenece a esa vasta y discreta constelación de patronímicos que los judíos de Italia llevaron a lo largo de los siglos, y cuya huella más segura sigue siendo hoy un catálogo de referencia: el inventario elaborado por Samuele Schaerf en 1925. Este volumen, aparecido en Florencia, constituye el primer trabajo sistemático consagrado a la onomástica judía italiana. Publicado por la editorial « Israel » de Florencia, I cognomi degli ebrei d'Italia tenía por propósito celebrar la contribución de los judíos al Risorgimento y a la Primera Guerra Mundial, pero el pequeño volumen se convirtió rápidamente en un verdadero fenómeno.
Es en este repertorio donde figura el nombre Borseti, entre los miles de patronímicos registrados. La obra de Schaerf, cuya lista de nombres abarca cerca de diez mil familias judías italianas, se prolonga con un capítulo sobre los orígenes y la etimología de los patronímicos, así como con un rico anexo sobre las familias judías nobles de Italia. La nota que nos llega — « Familia judía de Italia, citada por S. Schaerf » — es sobria, casi lacónica. No indica ni el lugar preciso, ni la antigüedad, ni la fortuna o la oscuridad de esta lignée. Atestigua únicamente una cosa, pero una cosa esencial: en un momento de la historia italiana, el nombre Borseti fue considerado parte del patrimonio onomástico judío de la península.
Este Gran Libro se propone restituir no una saga inventada, sino el entorno histórico, lingüístico y social en el que tal nombre pudo nacer y transmitirse. Distinguiremos con rigor lo que el archivo establece de lo que la verosimilitud sugiere, y resistiremos la tentación de colmar con la ficción los silencios del documento.
Toda investigación sobre el linaje Borseti debe partir de su única attestación documental conocida: la obra de Samuele Schaerf. El propio autor explicaba que hasta entonces no existía en Italia ningún trabajo, completo o incompleto, que tratara los patronímicos de los judíos italianos, y que por ello había juzgado útil entregar a la imprenta el material pacientemente recopilado, que le había servido de tema de conferencia en varias ciudades de Italia.
La obra presenta características bibliográficas precisas. Se trata de I cognomi degli ebrei d'Italia : con un'appendice su le famiglie nobili ebree d'Italia, de Samuele Schaerf, cuya descripción física menciona 89 páginas. El título fue posteriormente reeditado en facsímil: una reimpresión anastática de la edición de Florencia, 1925, apareció bajo el título I cognomi degli ebrei in Italia. Con un'appendice su le famiglie nobili ebree in Italia, publicada por la Libreria Piani.
La amplitud de este trabajo merece ser medida. Una lista extraída de la obra de Schaerf recensa 1628 cognomi; este inventario, fechado en 1938, comprende los patronímicos de las familias judías de Italia. Es en este conjunto —ya se considere en su versión de 1925 o en sus recensiones ulteriores— donde Borseti encuentra su lugar. La inclusión de un nombre en el catálogo de Schaerf no significa que todos sus portadores hayan sido judíos, sino que fue, a escala italiana, reconocido como un patronímico vinculado a familias judías. Este es el fundamento factual, y el único, del que el linaje Borseti puede hoy reclamarse con certeza.
Cabe subrayar que la intención de Schaerf, originalmente apologética y patriótica, adquirió en el contexto de la Italia de entreguerras una coloración trágica. Concebido para celebrar el papel de los judíos en la historia nacional, el volumen se transformó pronto en un verdadero «bumerán». Un repertorio pensado para el honor pudo servir, en el momento de las leyes raciales de 1938, a la identificación y al censo. El nombre Borseti, como tantos otros, atraviesa así un documento de doble cara: monumento de orgullo e, a su pesar, instrumento de designación.
Para comprender lo que puede ser un nombre como Borseti, es necesario conocer la gramática general de los apellidos judíos italianos. Estos se distribuyen en grandes familias tipológicas bien identificadas por la investigación. Una primera categoría agrupa los nombres sacerdotales y tribales: así Coen (el sacerdote), Levi (nombre de la tribu que obtuvo del Señor la primogenitura sacerdotal), o también nombres vinculados a funciones comunitarias como Toaff o Gabbai (el funcionario de la comunidad).
Una segunda gran categoría, sin duda la más numerosa, es la de los nombres de origen geográfico. Pero aquí la prudencia es necesaria. Como recuerda la investigación, quien lleva como apellido un topónimo no es automáticamente judío o descendiente de judío; la mayoría de los italianos que portan este tipo de nombre no lo son y nunca lo han sido. A la inversa, ciertos topónimos se han convertido en marcadores onomásticos judíos reconocibles. Es así exacto afirmar que ciertos nombres son de origen judío, como por ejemplo «Ravenna», «Fano», «Rieti», «Ancona» u «Ottolenghi», siendo este último el topónimo de la ciudad alemana de Ettlingen.
¿Dónde situar Borseti en esta tipología? El documento de Schaerf no lo resuelve. La forma del nombre —terminación en -eti / -etti, frecuente en la onomástica italiana— evoca los apellidos formados por derivación, a menudo diminutiva o patronímica, a partir de un nombre de persona, de un oficio o de un lugar. Conviene aquí mantenerse en el registro de lo probable: Borseti podría, por su morfología, pertenecer al vasto conjunto de nombres italianos «naturalizados», es decir, de nombres comunes a la población peninsular que una familia judía habría llevado sin que dicho nombre le fuera propio. Es precisamente lo que la clasificación onomástica permite y exige: esta investigación adopta, para remontar a las raíces geográficas de los distintos grupos de ebrei italiani, la clasificación según los apellidos de las familias judías, método apoyado en el análisis de lingüística histórica cruzado con la onomástica.
L'absence d'une notice étymologique dédiée à Borseti chez Schaerf nous oblige à raisonner par analogie. Plusieurs pistes méritent d'être posées, à titre d'hypothèses éditoriales assumées, et non comme des certitudes.
La première piste est lexicale. La racine italienne borsa (la bourse, le sac, et par extension la fonction financière) a engendré une famille de dérivés — borsetta (« petit sac, bourse »), borsetti, borsetto — dont Borseti pourrait être une variante graphique. Un tel nom aurait alors une origine professionnelle ou de sobriquet, désignant un fabricant de bourses, un changeur, ou un porteur de la fonction. Cette hypothèse s'accorde avec une tendance bien documentée de l'onomastique juive et marchande, où les noms de métiers liés au commerce et au crédit furent fréquents.
La deuxième piste est toponymique. La péninsule compte des micro-toponymes apparentés à cette racine, et le suffixe -eti peut signaler une provenance. Le nom pourrait ainsi désigner l'origine géographique d'une famille, à la manière des Ravenna, Fano ou Ancona déjà cités.
La troisième piste, la plus prudente, consiste à reconnaître que la forme transmise — Borseti avec un seul t — peut résulter d'une variation orthographique vis-à-vis de formes plus répandues comme Borsetti. Les graphies des patronymes juifs italiens ont longtemps flotté, au gré des registres notariés, des actes communautaires en hébreu translittéré et des recensements civils. Sur ce point, l'honnêteté impose de qualifier toute reconstruction étymologique de conjecture : aucune des trois pistes ne peut être tenue pour établie sur la seule base de la notice de Schaerf. Elles dessinent un faisceau de possibilités cohérentes avec le savoir onomastique, sans qu'aucune source documentaire ne vienne à ce jour les confirmer pour la lignée Borseti en particulier.
Sea cual sea la cuna exacta de los Borseti, su historia se inscribe en la de una comunidad singular. Los judíos italianos no se dejan reducir a ninguna de las grandes categorías habituales de la diáspora. Ni asquenazíes ni sefardíes, los judíos italianos constituyen un enigma: asquenazíes, sefardíes, mizrajim, pero también bujaríes, falashas y romaniotes — Italia reúne y desborda estas denominaciones.
Esta especificidad se debe a la excepcional antigüedad de la presencia judía en la península, anterior a la propia formación de las grandes ramas asquenazí y sefardí medievales. El grupo «italkim», con su liturgia y rito propios (el minhag italiani), convivió a lo largo de los siglos con llegados asquenazíes venidos del Norte y con exiliados sefardíes expulsados de España en 1492 y de Portugal en 1497. De esta estratificación resultan los patronímicos más variados: nombres hebreos, nombres toponímicos que remiten a ciudades italianas o extranjeras, nombres de oficios y nombres comunes italianizados. Un nombre como Borseti, por su forma plenamente italiana, atestigua el arraigo profundo y la aculturación lingüística de familias judías que, desde hacía generaciones, hablaban, escribían y nombraban en italiano conservando al mismo tiempo su identidad religiosa.
Esta indagación sobre el origen de los nombres no es por lo demás un simple ejercicio de erudición: se ha convertido en un método reconocido para reconstituir el mapa de las migraciones internas de la diáspora italiana, cruzando los indicios lingüísticos y onomásticos. La lignée Borseti, a este respecto, es una pieza entre otras de un rompecabezas demográfico que la investigación se esfuerza aún por recomponer.
Au-delà du document, il existe une autre histoire de la lignée Borseti : celle, plus impalpable, de la mémoire familiale et communautaire. Pour un patronyme dont l'unique attestation savante tient en une ligne, la tradition orale, les registres de communautés, les pierres tombales des anciens cimetières juifs d'Italie constituent autant de gisements potentiels — non encore explorés ici, et qui appartiennent au registre du transmis plutôt qu'à celui de l'établi.
Il faut reconnaître la part de silence. La notice ne précise ni la ville d'attache, ni les générations, ni le destin de la famille au cours du XXe siècle. Or l'on sait que le répertoire de Schaerf, conçu pour l'honneur, fut détourné par l'histoire. Le contexte des lois raciales fascistes de 1938 et de la Shoah qui suivit pèse sur tout nom juif italien recensé à cette époque. Pour la lignée Borseti comme pour des milliers d'autres, le passage du livre célébrant la contribution nationale au document utilisable pour le recensement racial constitue une cicatrice historique qu'aucune généalogie ne saurait passer sous silence.
Ce que la mémoire transmet, lorsqu'elle subsiste, ce sont des récits de filiation, des attachements à une ville — Florence, Livourne, Mantoue, Venise, Rome ou Ferrare, foyers majeurs du judaïsme italien — et parfois la conscience d'un nom porté comme un héritage. En l'absence de témoignages directement rattachés aux Borseti dans les sources consultées, ce chapitre se contente de baliser le champ : il indique où la recherche future devrait chercher, sans prétendre énoncer ce qu'elle n'a pas encore trouvé.
El caso Borseti ilustra de manera ejemplar las exigencias y los límites de la investigación genealógica judía italiana. La primera lección es la de la prudencia onomástica, ya enunciada: llevar un nombre recogido por Schaerf no establece por sí solo una ascendencia judía ininterrumpida, del mismo modo que la ausencia de un nombre no excluye tal ascendencia. El principio permanece: un patronímico, aunque sea toponímico, no convierte a nadie automáticamente en judío ni en descendiente de judío.
La segunda lección es la de la jerarquía de las fuentes. La obra de Schaerf es un catálogo de referencia; atestigua la pertenencia de un nombre a un corpus, no la historia de una familia singular. Para pasar del nombre a la lignée, sería necesario cruzar esta base con fuentes primarias: registros del estado civil, pinkassim comunitarios, actas notariales, relevamientos de cementerios, archivos de las comunidades (Comunità ebraiche). Solo a ese precio una genealogía probable se convierte en una genealogía establecida.
La tercera lección, por último, es ética. Un Gran Libro consagrado a una lignée debe asumir sus silencios en lugar de colmarlos mediante la invención. Allí donde el archivo calla, el historiador señala la incertidumbre; allí donde la tradición habla sin prueba, indica el estatuto de la transmisión. Es esta honestidad epistémica —distinguir lo establecido, lo probable, lo transmitido y lo conjeturado— la que confiere valor a una memoria familiar fiel, por oposición a una leyenda complaciente.
La lignée Borseti se sitúa en el punto exacto donde la Historia se convierte en Memoria y donde la Memoria reclama la Historia. Un hecho, y solo uno, la ancla en el suelo documental: su nombre figura entre los patronímicos de las familias judías de Italia registrados por Samuele Schaerf en su obra florentina de 1925, primera y duradera referencia en la materia. Esta obra, que inventaría los nombres de cerca de diez mil familias judías italianas, trata también sus orígenes y su etimología. Todo lo demás —cuna geográfica, sentido del nombre, genealogía precisa— pertenece, en el estado actual de las fuentes consultadas, a lo probable o a lo conjeturado.
Por su morfología plenamente italiana, el nombre Borseti da testimonio del arraigo multisecular de una comunidad judía que fue, en la península, ni del todo Ashkénaze ni del todo Sépharade, sino profundamente italiana en su lengua y sus formas. Los judíos italianos siguen siendo a este respecto un misterio que la investigación continúa interrogando. El Gran Libro de los Borseti permanecerá por tanto abierto: convoca otros archivos, otras piedras, otras voces, para que el nombre registrado en 1925 encuentre un día el rostro de los hombres y mujeres que lo llevaron.
